来自重庆酉阳丧葬习俗

Oscar — Mon, 07 Sep 2020 01:02:18 +0000

重庆酉阳丧葬习俗
报丧
酉阳民间家人不幸去世，死者刚落气，要立即给尸体“调头”，在死者脸上盖上黄纸，让其放心西归，然后便是报
丧。
报丧分三个过程。首先，老人刚落气，孝子就要拿出火药枪到院坝里朝天鸣放三枪，向寨人报丧。没有火枪的，也
可燃放鞭炮。接着，孝子和孝媳便烧好一锅水，脱去死者衣服，为其洗浴、更衣，然后请端公指路，意即将死者亡灵指
引到祖先发祥地。指路毕，将死者装棺入殓。旧时没有电话或移动通讯，要派人分头去通知邻村的亲朋好友。若亲属住
得远，也可等到确定安葬日期后再去通知，让亲戚按期前来上祭送葬。
报丧的顺序也有讲究。若死者是男性，要先通知其亲姐和亲妹家人；若死者是女性，要先通知其亲兄和亲弟家人。
孝子到了亲属家门外时先磕一个头，进屋后在堂屋里再磕一个头，亲属家人见了就会招呼孝子到火塘边就坐。这时，孝
子便向亲属通告死者去世的消息，并请亲属前往吊祭。
本村的亲友听到枪响或鞭炮声后，不用请，也不用召集，会自动聚拢到死者家中，帮助料理丧事；邻村的亲友接到
报丧后，很快带上香、纸、粮、牲等前往吊祭；更远处的亲戚则要在安葬的头天前去参加安葬仪式。
做道场
旧时酉阳民间，丧事要办道场超度亡灵。
做道场属道教信仰，它用神仙不死之道教化信仰者，劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙，最终解脱死
亡，求得永恒。道教从一开始形成，就从事或参与葬礼。中国人重视养生送死，并要求通过一定的仪式加以表现，主要
是让亡灵得到安宁，同时要人鬼分途，死亡的阴影不再笼罩活人，保证活人的平安。同时，古人又重视死者的亡灵能够
上天堂，与诸神和先祖同在。道教教派主要在民间活动，所以参与民间的葬礼几乎是题中应有之义。比如墓门解除（一
种为死者墓室举行的法术仪式，意在使人鬼分途，同时也包含镇墓功能），解除复连（让厄运和晦气不干扰活人），都
是经常性的活动。以后葬礼的内涵逐渐突出孝的主题，强调经过道士作法，使亡者早升天堂，使已亡人早日脱离幽冥之
苦。流传的道教是一种道门葬礼，俗称“做道场”，在寺庙和农家经常演出，做为一种法事活动悼念亡人。
道门的葬礼有相当完整的仪式，不过在民间施行中，渗入了许多民间的因素。祖传道教，属张天师派别，有古代道
教遗风，亦有古代传道之术，家中传有古画“三古菩萨”画像、古代服袍、做道场用的器材、家传的道教的古书等。做
道场时，道士身穿各式长袍，做道融吹、拉、弹、唱（诵经：道教认为诵经有莫大的功德，给亡灵诵经，能使他们早脱
幽冥之苦）。在丧礼中，常诵的经典有《度人经》、《玉皇经》、《三官经》等，曲调都是古代遗传，演唱高亢明亮，
其念白为本地方言，内容有专门的道教书籍。到“解结”（做道场的一种形式）时，由两人表演“对词”。凌晨12时亡
人入殓，道士表演“转逍遥”，动作从慢到快，伴奏从轻到重，从散到紧，非常精彩。“踏八卦”是道场的另一形式，
道士们动作灵活，念白幽默，唱腔洪亮。做道场的伴奏乐器有簧、笛、箫、二胡、唢呐、笃板、锣、鼓、罄等，演出内
容和音乐都较为丰富。
跳丧
跳丧又称“打丧鼓”，土家语叫“撒尔嗬”，是酉阳民间特有的一种古老的丧葬仪式，具有浓郁的地方色彩。跳丧
是以讲述人类起源、民族迁徙、传说故事为主要内容，开场时先由一人提锣绕棺边敲边唱，其后掌鼓师和众舞者便以
“相合之声”加衬词衬句，歌子曲调宽广、音域奔放、节奏明快，极似古巴渝民歌。
跳丧有双人、三人、群舞三种形式，动作皆为模仿飞禽走兽，主要特点是舞者全身不断上下颤动，胯部左右摆动幅
度大，上肢随胯部的摆动自然在胸前晃动，具有粗犷美。另外，在摆臂、下沉、扣胸、圆肩、脚内侧交替移动等方面则
与巴渝舞不同。
如今，跳丧舞已逐步从丧葬活动中分离出来，成为一种颇具观赏性的土家族群众性舞蹈。跳丧舞是土家人民自己创
造的艺术形式，源远流长，形式多样，多侧面地展示了土家民族的风情习俗，它是土家民俗文化的奇葩。
跳丧舞源远流长，滥觞于魏晋南北朝的“歌丧”。《后汉书》说它起源于巴渝舞。当年，巴人在强敌殷人70万大军
面前大跳“巴渝舞”，其目的有二：一是驱鬼避邪；二是鼓舞士气。事实上，巴渝舞在当时确实起了巨大作用，以至于
伐纣战役结束，武王特下令将巴渝舞列为宫廷舞。后来，巴渝舞逐渐演化为土家族祭祀舞，在刘向的《世本》、郦道元
的《水经注》、唐人的《晋书》、杜佑的《通典》、樊绰的《蛮书》中都有记载。
隋唐时期，土家族先民就有“其父母初丧，击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳”的习俗。据有关史料记载：“家有
亲丧，乡邻来吊，至夜不去，曰伴亡。于柩旁击鼓，唱俚歌哀词。”这种祭祀歌舞，在古代巴人后裔土家族的聚居地区
世代沿袭，千古不绝。谁家死了老人，村民们闻讯而至，通宵达旦，这叫“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，“打不起
豆腐送不起情，跳一夜丧鼓陪亡人”。这种丧葬习俗经过不断传承，逐步演变为跳丧。
跳丧的种类繁多，按跳丧格局大致可分“四大步”、“待尸”、“么连嗬”、“摇丧”、“打丧”、“哭丧”等20
多种类型。按模拟形象动作，有“凤凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱头”、“牛擦痒”、“猴子爬
岩”、“狗吃月”、“狗撒尿”、“燕儿衔泥”、“古树盘根”、“幺姑筛箩”、“耍五巾”、“风夹雪”、“滚身
子”等。跳丧时，锣鼓大作，鞭炮阵阵，一人击鼓以歌，跳者围棺接歌而起，脚跟鼓点鼓跟脚，跳者数人不等，但女人
不能跳丧。击鼓者领唱，对舞者和，多为高腔俚调，边唱边舞。鼓声一起，或高歌狂舞，或轻歌曼舞。舞者头、肩、
腰、臂、腿、脚尖、脚跟齐动作，跳着变化多姿的舞步。有时掌鼓击锣二人坐唱，其余人唱和，此名“坐丧歌”；有时
掌鼓击锣二人坐唱，另二人边跳边唱，此名“跳丧鼓”；有时四人围棺转圈，边跳边唱，此名“转丧鼓”。
跳丧的唱腔分高腔、平调，节奏鲜明，主要是6/8拍。跳丧有歌有舞，舞的成分较重。舞蹈时，整个舞场均随掌鼓
人的鼓点和唱腔随时变换曲牌、节拍和舞姿。掌鼓者也通过鼓心、鼓边、鼓沿敲击出富于变化的鼓点，边击鼓边领歌，
和歌而舞。跳丧舞姿狂放，随着击鼓者的指挥，不时改变舞姿和节奏，激越时似山呼海啸，张弛交替，古老质朴。
跳丧的歌词内容十分丰富，有颂赞土家先民开疆拓土、回忆民族历史的；有反映先民图腾崇拜、渔猎活动的；还有
歌唱死者生平事迹的，历史传奇、日常生活趣事，都是歌唱的题材。歌词多呈四句七言，内容古朴。每唱完一首，最后
大家高声合唱一句“解忧愁噢”，表示为死者家里散解忧愁。
守灵
守灵唱孝歌是酉阳民间的丧葬习俗。丧事期间要找会唱孝歌的人通夜演唱，所唱内容不限，有为老人歌功颂德的，
也有历史故事和民间传说。到夜深之时，唱者也会来一点打情骂俏的歌，以消除守灵人的困惓不至于冷场（农村习俗，
老人去世，葬礼越热闹就越孝敬）。有的为了更热闹更吸引人，干脆就请两泼唱孝歌的人，让其对骂，谁骂赢了主人另
行有赏。孝歌曲调多为当地山歌，歌词由唱歌的人临场自编。
孝歌起源于何时,有多种说法。庄子文集《庄子·至乐》载:“庄子妻死,惠王吊之。庄子则箕踞鼓盆而歌。”但庄子所
唱应当是挽歌，而孝歌是泛指民间说唱艺术形式的混合体。孝歌以唱为主,大多反映民间传说和历史故事,褒奖孝行、弃
恶扬善之类。也有群众口头即兴创作的孝歌。内容有:《父母恩情难得报》等劝善行孝的，也有《五更单身》、《五更
哭》、《丈夫一命归西天》等曲目，是叙述单身男女独处之苦的故事。歌场为赛场,歌者聚首,各显其能,见人唱人,见事唱
事,凡生活所及无不入歌，以此为亡者守灵。
送葬
送葬即出殡。酉阳民间出殡，要先请阴阳先生选择吉日吉时。出殡时，由一人点着火把在前撒纸钱开路，并在岔路
口焚烧死者生前床上的垫铺草，紧跟其后的是死者的长媳端着死者的灵牌，长子举着旗幡及抬花圈、扶灵柩的送葬队
伍。
出殡至墓地，先要请先生用罗盘定方位，然后焚香化纸祭祀土地神，意即为死者“买山”。这些仪式后便是挖墓
坑，墓坑挖好后，要在坑底撒上朱砂和大米，然后放入棺材。掩土垒坟前，还要撐开雨伞打开棺盖，亲人要一个个向死
者作最后告别。掩埋棺材还要“扫财”，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，用新笤帚扫下棺盖上的浮土，倒在炕
底下，取“捎财起官”的意思。
出殡的程序：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，由端公先生主持礼仪。孝子棺前跪拜，先生读完祭文即砸
碗起棺。送葬队伍一般是长子举旗幡，长媳端灵牌，次子及孝属们皆披麻戴孝一路前行。伴随起杠，还有两项礼仪：一
项是把死者生前床上垫铺草烧掉；另一项是“摔盆”，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆俗称“丧盆子”，摔
盆者一般是死者的长子或长孙。摔盆讲究一次性摔碎，甚至越碎越好，按民间习俗，这盆是死者的锅，摔得越碎越方便
死者带走。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡，送葬队伍随行。
在传统丧礼出殡路上，还有几项礼仪。如扬纸钱，摆茶桌路祭等。扬纸钱是扬撒由黄草纸做成的纸钱，一般由专人
在孝子前面扬撒，意即撒“买路钱”。茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友
饮水，孝子要跪下叩谢。路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵。遇有路祭，送葬队伍一般要停柩进行
祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。
招魂
在酉阳民间，传说人有三魂七魄，是人的本命精神所在。人的灵魂平时附于人体，当人受到意外惊吓后，其灵魂就
会离体旁落，难以回归。过去在乡村常见的一种招魂方式是：死人出殡以后，由死者的一位亲人举着招魂幡，端公一边
唸咒语一边做法事，如果招魂幡在抖动，举幡者感觉旗幡突然沉重，就说明死者魂已招来，以免死者回不了家而变成野
鬼。
招魂是为了沟通活人和鬼魂的联系。沟通鬼魂和活人联系的人叫“端公”，在他施了法术以后，活人所要找的那个
鬼魂就附在“端公”身上，活人就可以借助“端公”和鬼魂对话了。还有一种叫“关亡婆”的巫婆，采取某些方式使鬼
魂附体，鬼魂附体以后，她就成了鬼魂的代言人，可使活人和鬼魂交谈。另一种是巫婆惯用的方式叫“如魂术”，主要
是对要过阴的人进行心理暗示式的催眠，使其感到自己在特定的环境中随着巫婆念动的咒语，灵魂似乎离开自身，向阴
曹地府飘去，这时旁观的人可以看到过阴的人和鬼魂说话或做其他一些动作。有一种叫“降八仙”的巫术活动，也是一
种“招魂术”，就是人经过巫师摆布以后，会失去意识控制，而按照巫师的指点做出一些怪异的动作，旁观的人就以为
是上界的哪一位神仙在这个人身上附体了。
烧七
烧七即烧灵，是酉阳民间丧俗。从死者逝世那天算起，每七天“做七”，亦称“烧七”、“七七斋”等。其大致内
容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间丧俗对此有种种讲究，如第
一个“七”称“头七”，由孝子为亡父(母)焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散
七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女备办；七七称“断
七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵，要纸扎灵屋，连同死者灵牌一同焚烧，让死者登天享荣华富贵。事实上，做
七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗，有关做七习俗的来源及其信仰等问题，至今众说纷纭，尚无定论。
守孝
酉阳民间，家有老人去世，后人居丧守孝三年。在三年守孝时间里，必须要在生活的许多方面加以节制，不得穿鲜
艳衣服，不得参加各种娱乐活动，过年过节不能用红纸写对联，不挂红灯笼等等，以表示对亲人的哀悼和思念。这就是
居丧之礼节，对于孝子要求更严。古时孝子居丧三年称为“举孝廉”，为什么是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以
后三年不离父母的怀抱，因此，父母死后，孝子应服丧三年，以示回报。三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要
求严格。现在人们生活节奏加快，工作繁忙，有人居丧，就不必守孝三年了。

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