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国外元首逝世的丧葬礼仪

Oscar — Fri, 13 Nov 2020 01:26:40 +0000

国外元首逝世的治丧活动，因各国制度和习惯不同，做法也千差万别，但大致程序基本一致。首先是发布告，宣布
致哀期，全国停止各种娱乐活动，下半旗致哀，治丧国除发布讣告外，并由外交部通知各国使馆，并由治丧国驻外使馆
通知驻地国外交部和当地各建交国使馆，也可由治丧国政府直接通知各建交国政府。
接下来就是治丧活动。主要内容有：向遗体告别或瞻仰遗容，接受各界人士的吊唁，然后举行追悼大会或葬礼。吊
唁活动一般在灵堂内进行。追悼仪式后由国家领导人或治丧机构负责人和死者亲属护送遗体(或骨灰)至安葬地(或安放
处)。治丧期间，当事国的驻外使馆一般设灵堂接受驻地国国家领导人和各界人士的吊唁。遇有在世界事务中较有影响
的外国领导人逝世，不少友好国家还以政府命令规定本国的致哀期，举行隆重的追悼活动。葬礼当天如正值议会开会，
则以默哀或临时休会等方式表示哀悼。有的国家在其领导人物逝世举行葬礼时，火车、轮船、军舰．、工厂等鸣笛志
哀，届时如外国轮船适值停靠该国码头，亦应通知下半旗和鸣笛。
对于外国领导人的逝世，各国通常视两国关系以及死者在世界上享有的声望采确定其致哀的方式。致哀的方式也是
多样的，其中最常见的方式是由国家领导人向治丧国国家领导人发唁电、唁函或发表声明致哀，唁电唁函可以直接发给
死者亲属。其次是国家领导人前往治丧国使馆吊唁，吊唁内容包括签名(或题词)、献花圈、默哀等，前往吊唁的人员身
份高低视两国关系而定。吊唁期间，治丧国使节亲自出来守灵，接受吊唁。再者是派代表团或特使前往治丧国参加葬
礼，这样的代表团和特使一般不进行其它参观访问活动。我国领导入逝世时，均婉谢其它国家派代表团或特使前来吊
唁。
联合国对会员国元首或政府首脑逝世，联合国国旗下半旗一天，并且不升所有会员国国旗；安理会和其它各委员会
开会时，由执行主席宣布默哀表示哀悼。国旗下半旗致哀是各国的通例，下半旗时要首先把旗升至杆顶，再下降至离杆
顶1/3处。

天津蓟县丧俗

Oscar — Mon, 19 Oct 2020 01:41:39 +0000

天津蓟县丧俗
送终长辈绝气前，晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。
更衣死者在弥留之际，脱下旧衣，更换寿衣，用白线扎腿，根数与卒年龄相等。
报丧人死后立即派人去亲友家送信，谓之“报丧”。
烧倒头车人死后，全家痛哭，将尸体停放在灵床上，灵床前设香案，摆供品，孝女烧纸七刀半（1刀纸100张），
在门外烧纸车、纸马，谓之“烧倒头车”。
送纸孝子手捧有香、酒、纸钱的小簸箕至五道庙祭祀神鬼，其他亲人随孝子后面痛哭，谓之“送纸”，亦称“报
庙”。
吊纸（即吊唁）人死后，乡亲邻里人买些“烧纸”前去吊唁，并宽慰家属，吊纸者多为女性。由死者儿媳行礼、陪
祭。
磕孝头亲友灵前吊丧，孝子磕孝头。意为老人死亡，晚辈有罪，以磕头来向亲友谢罪。
批榜死者家中挂命纸殃榜于门侧，男左女右。父亡，殃榜上书“故先考享年月日，寿终正寝”；母亡殃榜上书
“故先妣，享年月日，寿终正寝”。
入敛人死后第二天中午或晚上进行大敛入棺，谓之入敛，又叫成敛。成敛前铺棺，然后，死者由孝子包头，仰面
朝天，放入棺材，周围塞棉花、草纸、死者衣袖放入2个面饼、1支九连环，谓之“打狗棒”。盖棺前，死者家属用棉球
蘸香油，擦死者口、鼻、耳、眼，然后，由继承人“下扎”将棺盖钉死。全家痛哭，邻里、亲友持纸帛、果品前往吊
唁。

广东“穿底姑婆”的葬俗

Oscar — Mon, 19 Oct 2020 01:39:37 +0000

姑婆，即孤婆，终生不嫁的自梳女的俗称。几个自梳女住在一起共同生活的房屋叫“姑婆屋”或“孤婆屋”。自梳
女的行为要受族规约束，不得随便接近男子，更不得与男子有私情。凡被指为做出伤风败俗事的自梳女，就被称为“穿
底姑婆”。
村中出了穿底姑婆，族长和祠堂司理就抬着猪笼到该女子的娘家，要她的父母交出女儿，然后五花大绑，装入猪
笼，抬到祠堂前，敲响铜锣，齐集族人，当众宣布“罪状”后，抬着猪笼至河边，绑上大石块，丢入水中淹死，称之为
“浸猪笼”。如果父母不忍心女儿惨死，把自梳女藏起来的话，则这些父母就被认为违反族规，死后不得葬在族中人的
山地，神主牌不得放进祠堂，子侄不得为其买水（葬俗的一种仪式）和尽孝。
被浸猪笼的自梳女，尸体不得进村，不得用棺木殓，不得土葬，父母、兄弟姐妹及族人都不得送葬，否则开除出
族，只能由“孤婆屋”的姐妹在村外用一块床板放尸体，一张草席撕成两半，一半盖尸，一半遮挡太阳。姐妹们抬着尸
体绕村三周，表示感谢天、地、父母养育之恩，然后将尸体抬到河边丢下水。因此，自梳女中流传着一首歌谣：“勤力
女，无棺材，死后无人抬，一只床板半张席，姐妹帮手丢落海”。

无锡殡葬礼仪风俗-五七回夜

Oscar — Mon, 19 Oct 2020 01:38:33 +0000

无锡风俗，外地勿套用。
1、回夜：据说人死后不知道自己死了，只看到眼前一片漆黑，所以需要我们点蜡烛灯笼给他照路，回夜就是说让
他知道自己死了，其实回夜是一个招魂的过程，招回来的亡魂知道自己死了，亡魂就会痛苦万分。按照风俗来说回夜是
由儿子（最大的）操办的，先要请道士给派算日期，大致在8到18天内，这里有一个忌讳，就是不能在第18天办，如果
在第18天办回夜，亡魂就会罪孽缠身，堕入18层地狱。
2、五七：回夜说到亡魂知道自己死了，痛苦万分，五七就去到了超渡亡魂的作用了，超渡了也就不痛苦了。按照
风俗来说五七是女儿（最大的）操办的，五七的日期是在死后的第29天，日期是固定的，死的那天是头朝，也就是第一
天，往后算就行了。
3、回夜五七：回夜五七一起办的，需要儿子和女儿分别操办的，其他都和前面一样，先办回夜再办五七。除了日
期，如果合并在一起做的话那操办时间仿照回夜的8天到18天内。
4、仪式找谁办？道士，无锡人是没有找和尚做回夜五七的规矩的，如果是找和尚做的，那就大错特错了。
加一句，这个属于封建迷信活动，其实很多人家都不做回夜五七了，劳民伤财，没有任何必要。厚养薄葬才是正
道。这方面大操大办没必要的。

庄严肃穆天葬台探访神秘的藏地传说

Oscar — Thu, 15 Oct 2020 02:13:47 +0000

那令世人震惊的骷髅墙，庄严肃穆的天葬台，盘旋飞翔的鹰鹫，举世无双的天葬场面，形成一个神秘世界。这种西
藏独特的民族文化，深深吸引着无数有缘或无缘走上西藏高原的人。但西藏到底有没有骷髅墙，就连许多老西藏也仅仅
是听说而己，没有几个有缘走近。
西藏著名作家马丽华在《藏北游历》一书中肯定地说西藏有骷髅墙，在藏北的多多卡便成为全西藏唯一保存头骨的
天葬台了。
从那曲镇向东南走约300公里，就是比如县。比如，在藏语里是“母牦牛角”的意思，传说这里原是一个“母牦牛
部落”定居的地方。达摩寺多多卡天葬台就位于比如县城西郊，也是骷髅墙所在地。
天葬是藏族人民最能接受、也是藏区很普遍的一种葬俗。依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪。公
元1179年，止贡巴仁钦贝在墨竹工卡县建造了直贡替寺，并在当时推行和完善了天葬制度。
关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝
者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神
鸟”。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。
多多卡天葬院中间，有一块约4平方米大小、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块60厘米高的长方形石块，
是天葬时停放尸体的。在天葬院南门外，还竖立着一根约10余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪
了色的经幡。送逝者到多多卡天葬台前，会把尸体卷曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿势，用白色藏被包裹。择吉日由
背尸人将尸体送至天葬台，点燃桑烟引来鹰鹫，再进行尸解。
整个天葬台院子约有4000多平方米，四周有约一人高的土墙，在南墙和西墙上修有木架，约四五格，每格内都整
齐地排列着一个个人头骨，形成两面长长的骷髅墙。一个个骷髅头骨，让人感到神圣的威慑和由衷地惊叹。这时我才知
道，骷髅墙是天葬的产物。
在西藏，人死后尸体全部喂鹰鹫，不留一点。唯独藏北的比如县多多卡天葬台，保留了众多死者的头骨，此举堪称
世界一绝。原先天葬台三面都是骷髅墙，有一人多高，后来由于洪水而倒塌了。现在的两面骷髅墙，是用剩下的骷髅垒
砌而成的。现在剩下的这两堵墙只有原来的一半高。
天葬台院子的西、南两处各有一道门，西门是活人进出用，南门是抬尸体的入口，北面是平房，专供为死者诵经祈
祷的众僧使用。
在多多卡天葬台院子内还有一个秘密——院子下面全是空的，很像我国北方地区冬天贮菜的地窖。这里是用石块砌
垒而成，里面塑着佛像，存放着经书、宗教用品和供品。有趣的是这里冬季的气温极低，有时竟达到零下37度。然而，
尸体在别处不管冰得多结实，只要在多多卡的天葬池里放上一夜，第二天准会解冻，并可进行正常天葬，其中原因谁也
说不清楚。由于这个谜的存在，使得多多卡天葬台名声远扬。附近许多县里死了人，都把死者驮到这儿天葬。
从多多卡天葬师口中得知，在整个西藏，过去保留死者头骨的曾有三座寺庙，除达摩寺的多多卡天葬台外，还有其
对面的日丹寺天葬台和附近的缺代寺天葬台。可惜的是，天灾人祸使三处天葬台内的骷髅头大多被毁。
虽说天葬在当今世人眼里是一种奇特的葬俗，但是藏族人通过天葬使人与自然的关系更加紧密起来。就像当地人特
有的生活方式与青藏高原独特的自然环境相适应一样，天葬也是藏族人与自然协调发展的一种特有的生存方式。

你不知道的丧葬礼仪-吹匠

Oscar — Thu, 15 Oct 2020 01:28:23 +0000

隔着山坳，那首家喻户晓的乐曲《纤夫的爱》用喇叭演奏着，远远地热闹地传到我平静的耳中。一打听，原来是山
冲里有人家在办丧事。我很纳闷，办丧事吹奏这欢快的曲子，是不是太幽默了？儿时的伙伴祖传告诉我，这你就少见多
怪了。这家去世的老人93岁高寿，他的孩子们说，以往乡下人活到60岁，“灵牌子能折角”就很满足了。老爹爹早过
了古稀之年，寿终正寝，也算是功德圆满，喜事一桩。乡邻亲友没人责怪，反倒觉得说得在理。于是，他让喇叭手也吹
些欢快的曲子，让活人乐呵乐呵，让逝者在乐曲中上路，轻松“大胆往前走”。
那位双目圆睁而“目中无人”，双腮鼓起犹如青蛙鸣叫状，但见脸庞额头发红的喇叭手，就是老家的王仿青师傅。
在手艺行当里，有人瞧不起吹喇叭的，认为仿青师傅根本就不算匠人。在他们看来，吹喇叭只靠一张嘴，要算也只
能算“嘴艺”而不是“手艺”，充其量是一种使力不使巧的粗活。
其实，我是很羡慕吹喇叭师傅的。你看，在长长的“送灯”队伍里，吹喇叭的总是挺着胸膛走在前面，而且仰着
头，先声夺人，这气派不是每个人都能拥有的。小时候，我只要瞅见师傅不注意，就好奇地拿来喇叭，把那口水浸泡得
发胀的芦根管哨子塞进嘴里，大模大样吹起来。丢脸的是，喇叭并不买我的账，不管我把腮帮鼓得多圆，脸憋得多红，
喇叭最多“咕噜”一声，便不响了。后来，仿青师傅告诉我，吹喇叭并不难，窍门在换气，这一关过不了，吹喇叭就没
门。至于如何换气，也全靠自己去悟道。有人能一口气吹上三四个小时，喇叭都不歇声，那活真是绝了。
说起仿青师傅吹喇叭的手艺，那也是地道的家传。他的父亲玉龙大爷，是远近闻名的师傅，喇叭吹得得心应手，随
心所欲，能吹出车鸣马嘶，人言鸟语，后来他老了，吹不动了，就把这技艺传给了儿子仿青。仿青是老大，与我是同龄
人，说起来还有些姻亲关系。他个头不高，邻居喊他“长子”；嘴有些瘪，有人也叫他“瘪嘴佬”。早些时候家境不
好，没有娶上媳妇，至今还是单身一人。吹喇叭，是他的主要营生。我们家乡不似北方，娶亲迎嫁，从不抬轿子吹喇
叭，只是在办丧事时，喇叭才派上用场。或许是面对太多的死亡，乡亲们早已对生命大彻大悟，因而乡间葬礼并非都是
为了表达悲哀，更多的是为了表达庄重、和谐、祥和。仿青师傅常说，人到底免不了一死，喇叭一响，英雄豪杰都一
样。他为人随和，人缘好，方圆几十里，谁家有老人去世，办丧事都少不了他。
乡人送葬，有一套完整的程序。请水、成服、入殓、走灯、跑方、送灵……都离不开喇叭伴奏。鞭炮阵阵，纸烟缭
绕，道士登场后，仿青师傅不离左右，三十多个小时屁股几乎不能落凳，一个整夜眼皮都不眨一下，辛苦程度可想而
知，没有过硬的身板是招架不住的，但他仍精神饱满，一场不拉，有时还安排一些丧葬事务，充当类似司仪的角色。一
段经文念完休息时，他不时与道士和帮忙人开些玩笑，说是你们走的时候，我一定吹得更卖力，包你们满意。有人打
趣：“王师傅吹功好，有气力，是不是因为没有老婆？”他听了，并不恼怒，也不回答，只是“嘿嘿”地笑着，一脸的
坏样。
在念“二十四孝”、“十月怀胎”经时，孝子必须手捧牌位，跪拜在灵柩前，磕上八十一个响头。这是葬礼的高
潮，道士念着催人泪下的经文，配以苍凉的锣鼓声，喇叭吹的是“孝子拜莲花”的曲调，执事的数着花生或黄豆计数，
送葬的人里三层外三层围着看。有的下人平日里不孝顺，葬礼上却很伤心，仿青师傅少不了捉弄一番，喇叭吹的节奏明
显加快，孝子只得磕头如捣蒜，旁边的人暗地里发笑，他只是会意地点点头。
葬礼上，仿青师傅如果碰到对手，他们会暗地里打起擂台，那场面可真叫热闹：双方势不两立地瞪着眼睛却完全不
认识对方瞳仁里的自己，只顾一个劲地吹，一个不屈地低俯，一个愤怒地一扬，把喇叭吹得跟说理似的。
棺柩出殡时，仿青师傅头戴白老布扎成的帽子，喇叭吹奏的哀歌变得特别悠长凄楚，喇叭的长音在空中流荡。封棺
上山后，仿青师傅的事才算告成。至于酬金，也有个约定俗成的规矩，与道士“享受同等待遇”，按时下的标准，一场
丧事少不了两三百元。当然，他绝不会争多叫少，为酬金与东家闹不愉快。
吹喇叭的仿青师傅，就这样在乡村生活中扮演着不起眼但又少不了的角色。

回族丧事三忌

Oscar — Tue, 29 Sep 2020 01:29:15 +0000

凡信仰伊斯兰教的民族，丧事忌讳大体相同。回族人逝世后，一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛
提”。“无常”是阿拉伯语，即逝世的意思。“毛提”是波斯语，也即逝世之意。“归真”是回族群众对笃信宗教职业
人员以及宗教上层人士的称法，如泉州现在就把逝世称为“归真”。回民无论怎么说逝世，都忌说“死了”这个词。为
什么呢？这与受伊斯兰教的影响有很大关系。因为伊斯兰教把离开人世当作一个人最后的必然归宿，并把它理解为“嘎
来布”（即肉体）的消失和“罗罕”（精神）的升华，是人生的复命归真，而不是生命的终结。所以，久而久之，在回
族中就形成了一种习惯，忌说“死了”。
回民实行土葬，忌火葬。传说土葬是根据伊斯兰教关于安拉造化人类始祖阿旦是由土上造成，“无常”后仍归于土
上而来的，有“入土为安”之说。回族有句俗语说：“天下的土地埋天下的回回。”人“无常”在哪里就埋在哪里。而
且主张“三日必葬”，一般是早上“无常”，下午埋；晚上“无常”，次日早上埋。不能超过三天。不停丧权厝，避免
停尸过长而导致尸体腐烂发臭等不卫生的做法。
回族群众包括一些有一定文化水平的人员在内，他们习惯土葬，忌火葬。回族为什么忌火葬呢？据了解，回族当中
有这样的传说，说火刑是安拉使用的，只有安拉掌握这个权力，一般人不能用。还说，火刑是罪人“无常”后受刑的地
方。另外还说，伊斯兰教处理“无常”的人不用火刑。回族由于受伊斯兰教的影响，逐渐形成了人“无常”后忌火葬的
习俗。
回族还忌设灵位，忌送花圈幛联等。待葬期间不宴请，出殡仪式简单、安静，一般不动用车辆，不雇用吹鼓手，吹
吹打打，也不讲究任何排场。埋葬不用殉葬物，不搞什么纸车纸马、童男童女等纸货。送葬中禁止摆设任何祭品，不举
行任何祭奠。据《陈江雁沟里丁氏族谱·感纪旧闻》记载，回族葬俗“封若马鬣而浅裹以木棉，祀不设主，祭不列器”。
由此可见，回族在处理丧事中早就注意节俭了。这种风气是值得大力提倡的。

回族祭祀亡人习俗

Oscar — Tue, 29 Sep 2020 01:26:54 +0000

回族把祭祀亡人叫“锅里倒油”或叫干“尔麦里”。主要是祭祀直系亲属亡人，祭祀教主等。
祭祀直系亲属亡人一般根据亡人“无常”（逝世）时间的长短来采取不同的规模。
祭祀从人“无常”后埋葬的当天晚上开始。丧主家要熬“米粥”，炸油香和烙油香，请操办丧事的和阿訇等人吃。
回民称当日晚上的这种祭祀活动为“宵夜”。七日以前，家里有会念《古兰经》的就自己去“走坟”，不会念的要请阿
訇或懂经文的满拉等去走坟。一日五次。回民认为在四十天之内，亡人的灵魂还在。丧主家每天要点香烙油香，做“杜
娃”向真主祈祷。家里的其他人还要哭丧，直到第七天。回民称第七天为“头七”，也叫“七日”，这天丧主家要宰
羊、宰鸡、炸油香，请阿訇和满拉以及有威望的回族老人若干人，到家里念经，吃油香。丧主家为了搭救亡人，求“真
主”开天堂之门，还要给来念经的所有人都散“乜贴”（施舍），之后还要给亲戚朋友、邻里乡亲散油香。到了“二
七”、“三七”，规模很小，有时不请阿訇，只是烙些油香，散给左邻右舍或贫穷者。
到了四十日，认为亡人的灵魂要离开家了，要大干“尔麦里”：早上先请阿訇走坟，完了请阿訇以及亲戚朋友和乡
亲们到家里来吃油香，有的还给丧主家散“乜贴”，从此以后，在百日、周年、三周年、三十周年仍要宰羊、炸油香，
大干“尔麦里”。过了三十周年，有的就不再搞大的祭祀活动了。
回民对教主的祭祀规模很大，称教主为“穆勒师德”，即传经授道“导师”，也称“老人家”，逝世后尊称为“太
爷”，对某一教派的创始人一般称为“道祖太爷”。虎夫耶门宦的老太爷洪海儒的祭日是七月二十四日，哲赫忍耶门宦
的马明心祭日是三月二十七日。遇到这些祭日要举行盛大的“尔麦里”圣会，宰羊近百只，宰牛十几头，约有一万多回
族群众陆续去走坟、吃油香，还有的千里迢迢从外省区赶去参加祭日活动，表示对老太爷的尊敬与忠诚。

佛教安葬方式之一“坐缸”

Oscar — Tue, 29 Sep 2020 01:25:00 +0000

近几年，各地纷纷出现某位法师去世后“坐缸”数年而成就“不坏肉身”的报道，似乎“坐缸”成为“肉身不坏”
的必备条件或“代名词”，致使很多佛教信徒也特别热衷于“坐缸”，把“坐缸”看成佛教传统及检验修行成果的手
段，故有必要就此问题作一厘清，以正视听。
“坐缸”一词，并非是一个佛教本有名相，而是一个集合名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“坐化”，是
指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。“坐化”之所以能够体
现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的；其二，
就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“奄然”、“恬
然”、“怡然”、“无疾”等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火
化。
所谓“缸葬”，又称“瓮棺葬”，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。这种丧葬习俗可以追溯到距今约
5000—7000年的仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。现今出土的“瓮棺”，大多是两个瓮对接合扣起
来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者灵魂出入。所以说，这种“缸葬”文化早在佛教传入中国之前，就已经
在黄河流域流行了。
佛教僧俗将“坐化”与“缸葬”结合起来，最早出现于明代。明代明河法师所著的《补续高僧传》卷十六中有云：
“季善，祖凤阳人……示寂后，真身覆以缸龛，藏天真石洞中。”此处记载的即是将尸体装于缸中进行安置，是典型的
“缸葬”。
不过，后世僧人选择“坐缸”，主要目的是为了成就所谓的“肉身不坏”。佛教对“肉身不坏”之追求，最早源于
释迦牟尼佛在世之时。根据经典记载，释迦牟尼佛临终之时，曾嘱咐其弟子摩诃迦叶持佛衣钵入定，保持肉身不坏，等
待弥勒菩萨降世成佛，度化众生。佛教传入中国之后，魏、晋、南北朝、隋、唐多有肉身不坏之记载。而对于肉身之安
置，最初大都放于山中石洞或石室中，并无特别处理和供奉。
有关将“肉身不坏”与“坐缸”相结合的记载，最早见于清代。清咫观《修西闻见录》卷六有记载：“江阴某甲以
技自食，碌碌也。遇西园道人，方以净土书四散劝人。某闻风而起，遂半日治生，半日行持，路中亦佛声不绝。忽一日
谓人：‘吾七日后往西。’遂精进一室，饮水，称佛名。及期坐逝，同人置缸中。三年后，启缸视之，全身不朽。”
当前，一些佛教弟子执著“坐缸”，或是认为“坐缸”乃是一个人修行境界高低之体现，究其根源，当为两方面因
素所导致：
其一，“坐缸”不同于一般丧葬形式。因为按照中国几千年的传统，是以“土葬”作为基本丧葬形式的。土葬一般要用
“棺材”来盛放尸体，棺材是方的，尸体是躺在棺材里面的。而“坐缸”，缸是圆的，尸体是坐在缸里面的。这显然就
与世俗人的葬法不同，似乎就凸显了佛教的超凡脱俗。
其二，“坐缸”可以成就“肉身”。从明末清初至近代，有关以坐缸形式而成就不坏肉身的记载很多。甚至有些人
专以装缸制作肉身为职业，并将技艺世代相传，直至今日。在死者坐缸之时，大都要以木炭、石灰填满尸体周身，并将
缸密封放置。待开缸之时，又将尸体摆放成型，清理刷漆，修整眉目，贴金成像。这与古人在自然状态下自然坐化而成
就不坏肉身已经大相径庭了。
唐代义净法师翻译的《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十八中有记载：“苾刍白佛：‘佛言：苾刍身死应为供养。
苾刍不知云何供养？’佛言：‘应可焚烧。’具寿邬波离请世尊曰：‘如佛所说，于此身中有八万户虫，如何得
烧？’佛言：‘此诸虫类，人生随生，若死随死，此无有过。身有疮者，观察无虫，方可烧殡。’‘欲烧殡时，无柴可
得？’佛言：‘可弃河中。若无河者，穿地埋之。’”释迦牟尼佛逝世后，其遗体就是被火化的，最终体现佛教“无
常”的精神。
综上可知，“坐缸”本不是佛教本有的葬法，乃是佛教传入中国后世俗化的表现。当代佛教徒当以释迦牟尼佛当年
的“毗荼”示现为标准，不要执著于“坐缸”。

下葬，丧葬礼仪需要说那些咒语？

Oscar — Sun, 27 Sep 2020 02:09:50 +0000

1、封钉咒：（人殓后往棺上打钉时念之）
手执金斧要封钉，东西南北四方明，青龙白虎来拱照，朱雀玄武致命两边排，一钉添丁及进财，二钉福禄天降来，
三钉三元及第早，四封子孙出圣贤，代代子孙长寿大发财。
2、点土咒（下葬后念之）
指日高升，科甲连丁，此笔非凡之笔，乃是孔明传授心法之笔法，天天清，点地地录，点人人长生，点主主兴旺，
主字添上一点红，代代子孙状元郎，朱笔坠地府XXX人三魂七魄归神主。
3、敬五谷咒（封完棺木在坟上散五谷时念之）
奉请九天宫女；赐五谷，子孙得福，子孙得禄。
一送五谷东方甲乙木，子孙代代食天禄。
二送五谷南方丙丁火，子孙富贵进财玉。
三送五谷西方庚辛金，子孙富贵发万金。
四送五谷北方王癸水，子孙代代多富贵。
五送五谷中央戊已上，子孙寿元成彭祖。
4、棺入垃咒（棺木人坟前念）
拿一只公鸡，点上一支香划符念：“伏以好金鸡，好金鸡，愿在须眉山上啼，头戴金冠脚踏泥，凶神恶煞奔如
飞。”
5、抓土咒（棺人坟后，子孙抓上时念）
日时吉良，请棺上堂；日时王应，请棺上任，自古唐王踏棺并踏葬，左脚踏棕金鸡叫，右脚踏棺凤凰鸣，一踏山神
来拥护，二路地脉震山岗，三路子孙多福禄，四踏七星并北斗，五踏中央渡亡人，亡人快乐往西方，生生死死赖上养，
生则居于土，殁则葬山岗，亡人亡人在穴中，都要上来封。
日时吉良，天地开张，吾今封山大吉昌，天圆地方，人在中间安则居；竞如室，殁则葬于山岗；一生一死，赖土墙
养，安葬亡人，用上封坟，第一封，封得好，四方不怕风一扫；第二封，封得紧，蚂蚁老鼠免来侵；第三封，封得稳，春来不怕水不冲。此亡人，此亡人，如今听我说分明，春一不怕雷公响，夏来不怕洪水涨，秋来不怕狂风荡，冬来不怕
雪霜露，千安葬，万安宁，建千年之坟墓，立万代之佳城，大吉大利，大发大旺。
6、停丧咒
房大好出丧，门大好撵殃。百年死一口，永不出少亡。
7、驱异物咒
喃悉（加口）哆喽哒啰终
（病人有气无命，迟迟不咽气）
8、立庙咒
土地老爷本姓韩，不往东北往西南
如今了却生前愿，瑶池大路去成仙。
9、入殓咒
离开旧房住新房，亡人辞世奔西方。
天有玉柱地有梁，生安亡稳世世昌。
早登极乐修正果，入殓后代大吉祥。
10、亡人开光咒
开头光，亮堂堂，头顶上苍八宝香。
开眼光，看西方，极乐世界是家乡。
开耳光，闻十方，无量天尊法中王。
开鼻光，嗅妙香，万法熏修开会光。
开口光，吃斋香，不与畜类结仇肠。
开心光，显性相，万法圆融妙吉祥。
开手光，抓钱粮，手握莲花奔西方。
开脚光，莲台上，众圣接引登乐邦。
11、洗脸咒
老亡人你要听真，给你洗脸水尚温；
梳头洗脸净了面，西方大道不涨身；
魂归极乐仙班入，留下真身旺子孙。
12、开牛绊咒
今日开牛绊，老牛庙前站。
佛陀来接引，亡人去成仙。
西方见佛祖，回家保家园。
13、牛、马纸活开光咒
开眼光，看西方，你为亡人代脚忙。
开鼻光，闻草香，干草细料喂得胖。
开耳光，听十方，你带亡人去西方。
开嘴光，吃草香，你为亡人喝混汤。
开心光，真亮堂，你知主人好心肠。
开尾光，通窍肠，喝水受累你担当。
开脚光，走的忙，亡人骑着上天堂。
14、收山咒
庙前香烟透几天，飘飘渺渺南海边；红光冲起三千丈，
循环围绕落香山。惊动白莲台上慈悲主，紫竹林中自在仙；
玉净瓶洒下甘露水，杨柳枝一摆把令传；派来三千接引客，
带来三首渡生船。头船渡的康百万，二传渡的沈万山；
三船渡的黄氏女，四船渡的李翠莲。五船没把别人渡，
单渡亡人走一番；西天路上桥两座，金桥倒比银桥宽；
作恶之人走不到，金吒木吒把他拦。亡人生前多行善，
金童玉女把他搀；一直搀到金桥上，过了金桥到西天。
西天成佛做了主，保佑儿孙后代发财又升官。
15、除灵斩丧咒
天圆地方律令九章，门神护卫闪两旁。六神回避四煞遁，
手握金刀来除丧。头顶北斗魁罡踏，雌雄二煞速速藏。
金刀一砍凶殃灭，钢刀一下化吉祥。吾奉太上老君急急如律令
16、起灵咒
天圆地方律令九章，头顶八卦脚踏魁罡。
青龙宝刀两手齐扬，金刀一举万鬼伏藏。
门神护卫闪在两旁，强身恶鬼速去他方。
吾奉玉皇差我起丧，今日出灵化为吉祥。
金童玉女送往西方，天师敕令特来斩殃。
吾奉太上老君急急如律令。
17、起棺咒
孝子堂前起灵棺，护法玄坛列两边。
先请黑虎赵元帅，提鞭斩关保平安。
门神护卫分左右，二十八宿护宝棺。
此处不是停灵地，亡人西方走一番。
18、摔盆咒
头顶金盆跪尘埃，护驾将军两边排。
孝男孝女灵前跪，护送亡人上瑶台。
19、打扫咒
龙虎伏魔又赶丧，扫除霉气与凶殃。
金苗扫帚全扫跑，千灾万祸化吉祥。
（出灵后打扫）
20、领魂咒
领魂鸡来领魂鸡，你带亡人去归西。
西天以上成佛道，永保家门代代吉。
21、斩草、画穴、开心、破土总咒
四大部州按四方，土公土母聚中央。
上方老君炉一座，打造斌铁锹一张。
开山开土开阴阳，开裂黄泉也无妨。
六丁六甲此处立，强神恶煞避远方。
斩草点龙开真穴，盘龙卧虎地运长。
今辰破土大吉利，金锹一举起圹祥。
此处非比寻常地，穴上一朵莲花香。
莲花台上七个字，永保吉祥福寿长。
一画天门大开，二画地门紧闭。
三画鬼路戒严，四画人道通利。
22、破土咒
天上三奇日月星，通天透底鬼神惊。
凶神见我低头拜，恶煞逢之走不停。
二十八宿听吾令，六丁六甲照吾行。
九牛破土将军到，押退凶神恶煞腾。
吾奉太上老君、九天玄女、杨公祖师亲敕令。神兵火急如律令。
23、装穴咒
识得真葬少人知，四库聚宝最为奇。
七个铜钱步北斗，七星北斗分东西。
四个金蟾四隅放，龙龟戊己福寿积。
五色灵土五方撒，财官福寿旺字题。
点穴葬埋无不利，避凶迎祥真可喜。
若是殡葬一双筷，颠倒阴阳不分离。
红布搭桥中间放，名为过梁近处移。
巽位水晶文昌塔，旺财旺官旺业绩，
金鼎玉葬乘地气，后人福寿比天齐。
左边粮仓右边罐。金缕玉衣莫分离，
左前照路灯一盏，麒麟守门万事吉。
24、起棺入墓咒
（1）孝子穴前起灵棺，乾坤大将列两边。
先请黑虎赵元帅，提鞭近前护宝棺。
护身护法分左右，真龙宝穴把身安。
（2）孝子轻轻来起棺，护送大将列两边。
有请亡人搬新居，风水宝地把家安。
25、抓土安坟咒
真龙宝穴占得宽，破土埋上紫金棺。
先贤留下风水地，坟茔安在卧龙滩。
吉日安坟子孙贵，福寿齐来两周全。
亡人福地添新客，蓬莱仙境去归元。
门庭常有龙护卫，雨露滋培其波澜。
金鸟清风长作伴，玉兔祥云护紫銮。
前边照得龙须水，后边靠得虎登山。
龙须流水过的好，老虎登山出状元。
亡人西天成佛道，鸿运当头人世间。
26、放罗经化解咒
一二三四五，金木水火土，五行通天地，八卦定乾坤，
盘古开天地，山隍土地护，姜尚先师到，百煞请回避，
吾奉杨公祖师令，到此开盘定九宫，天无忌，地无忌，
阴阳无忌，百无禁忌。
27、制重丧咒
天圆地方律令九章，吾今下镇殃煞消亡。
万鬼潜藏家宅永昌，吉星高照人口安康。
28、存放骨灰咒
龙吸左边三江水，虎登右侧万重山。
老君炉里走一番，脱胎换骨奔灵山。
留下骨灰如灌木，安息堂内得安然。
金乌玉兔生紫气，无限福荫天地宽。
29、合葬咒
人间连理月共圆，幽冥切盼赤绳牵。
英灵桂圆蓬莱可，移柩同穴万古眠。
双筷架桥红绫渡，乾坤依然并蒂莲。
化鹤辞尘冥路远，何惧屹山锁运缠。
瑶池欢翔比翼鸟，幽兰双结天宇间。
30、地师入门护身咒（入丧家）
乾元享利贞，兑泽领雄兵。
艮山封鬼路，离火架焰轮。
坎水涌波涛，坤地留人行。
震雷轰霹雳，巽风吹山崩。
吾入中宫立，诸将护吾身。
31、地师离家护身咒（离自家）
（1）头顶佛世尊，心中有观音。
身前真武帝，身后有老君。
左边有青龙，右边有虎神。
弟子来到此，敬请护法神。（三遍）
（2）一言成精，二言成仙，火光大将军，吼风大将军，
浑海大将军，有阻吾者死，近吾者亡，挡吾者灭，急急如律令。
（3）祖师敕吾护身咒，吾化身形如师尊。
头上毫光千万丈，身披八卦定身形。
伏羲赐吾先天卦，文王后天护吾身。
化吾身、护吾身，化做玄天上帝身。
四大天将前引路，八大金刚后面跟。
千年生铁化为水，万年石头化灰尘。
吾奉太上老君急急如律令。
（4）大师宝刀赛活佛，混元老祖法术多。
龙虎山前微微坐，七星宝剑斩妖魔。
谨请五雷速降急急如律令敕
（5）前护身、后护身，救苦救难观世音。
上有玉皇关圣帝，下有一位波罗神。
东请太郎神一位，南请太定火帝君。
西请阿弥陀佛出世，北有祥光二郎神。
四大金刚齐护驾，八宝哪吒护我身。
吾今念动护身法，杀尽妖魔斩鬼神。吾奉太上老君急急如律令。
32、护身镇煞咒
天道、地道、人道、吾行其道，鬼神无忌，太上老君在此。
33、白衣大士神咒
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。摩诃萨（三遍）
南无佛，南无法，南无僧，南无救苦救难观世音菩萨。恒祉哆，唵，伽啰伐哆，伽啰伐哆，伽诃伐哆，啰伽伐哆，
啰伽伐哆，娑婆诃，天罗神，地罗神，人难离，难离身，一切灾殃化为尘。南无摩诃般若波罗蜜
34、身体不适咒
（1）太上文王有灵，周易八卦有灵，杨公先师有灵，鬼煞退避，神鬼不忌。
（2）我身坚固，安然默然，万载长生，与道和仙，酆都北阴大帝，
速速降临，神灵护我，恶煞速灭，凶鬼速避。
35、掌手雷咒
（1）东起泰山雷，南起衡山雷，西起华山雷，北起恒山雷，中起生嵩山雷，五雷速发，翁、啼啼。
（2）天师纷留掌手雷，雷公急急来跟随。五雷常在掌中握，
掌手一发响五雷。五雷击得乾坤动，山崩地裂海水飞。
真诀念得霹雳震，通天彻地响沉雷。遇见妖邪雷击死，
碰见鬼怪化为灰。凶神遇雷命不在，恶鬼逢雷魂魄没。
速行，速行，玉皇敕令，诸般鬼怪，一概废命，吾奉太上老君急急如律令。
36、五雷咒
天雷令，地雷令，五雷原是辅合星。
左观音，右观音，观音菩萨来护身。
五雷五雷，步步相随，吾身披金甲，
头戴紫金盔，五雷一道，五雷相威，
逢天天开，逢地地裂，顺我者生，
逆我者亡，南斗六星，北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
37、净宅护身咒（避殃咒）
前护身，后护身，身披八卦定乾坤。
上有玉皇钟馗立，下有一位黑煞神。
东请太郎神一位，南请太定火帝君。
西请佛陀来相助，北有祥光二郎神。
四大护法来护驾，八大金刚来护身。
鬼怪与我化为水，殃煞见我化成灰。
吾今念动护身法，杀尽妖魔战鬼魂。
吾奉太上紫薇大帝急急如律令。
38、撒五谷粮咒
吾道进门来搜寻，护身护法随后跟。
一把降魔神豆起，落在地下重千金。
三教祖师来助我，撒豆成兵化归魂。
逢妖斩得粉粉碎，遇鬼打得断了筋。
旦打鬼魅全尽死，打得殃煞化灰尘。
霹雳一声震九天，龙虎山中设法坛。
一撒南方丙丁火，打得殃煞无处躲。
二撒北方壬癸水，专打邪魔并外鬼。
三撒西方庚辛金，打得殃煞化成灰。
四撒东方甲乙木，打得殃煞出门户。
五撒中央戊己土，打得殃煞入地府。吾奉太上老君急急如律令。
39、净宅撵（斩）殃神咒
（1）一箭射天殃，二箭射地殃，三箭射鬼殃，四箭射四方，
射断凶恶鬼，远遁离家乡，一斩去天殃，妖鬼尽损伤，
星辰来护卫，日月陌三光，二斩去地殃，戊己坐中央，
伏尸皆化散，魍魉总消亡，三斩去鬼殃，鬼魅尽潜藏，
四斩净四方，亡魂超化界，穴内永祯祥。
（2）天圆地方，律令九章；大耗小耗，太阴太阳；勾陈绞神，
土地灶王；门神护卫土地灶王；仔细搜寻，不得潜藏；
太公在此，不许回丧；元始天尊，灭煞斩殃；五行一步，
何神敢当；五行两步，海水漂洋；吾行三步，殃煞消亡；
五行四步，神避鬼伤；吾行五步，伏尸孽鬼，远遁他方。
吾奉太上老君急急如律令。
40、破天坑咒
天圆地方，律令九章，吾今下镇，诸殃消亡，
六煞皆退，万鬼潜葬，家宅平安，人口永康，
出入皆遂，万事吉祥。吾奉太上老君急急如律令。
41、重丧咒
天圆地方，律令九章，吾今下镇，诸殃消亡
家宅平安，人口永康，出入皆遂，万事吉祥。
42、天雷咒
诸天大雷公，最令镇虚空；神兵三千万，披甲指向空；
神剑腰中带，张口吃妖精；漫天雷鼓震，鬼神影无踪；
敢不伏此咒，我今不容情；吾奉太上紫薇大帝敕令。
43、泰山压尸咒
净庵弥陀佛世尊，手托名山押乾坤。左手三山并五岳，右手之上有塔身。
塔内十万八千将，泰山压顶重千金。吾今念动泰山法，斩尽邪魔押鬼神。
吾奉太上老君急急如律令。
44、净口咒
人言从口出，出纳必提防；
提放无妄吐，吐秽咏经章。（亡人口中吐血）
45、安坟咒
赫赫扬扬，日出东方，
玉帝敕旨，来到这厢，
手持金鞭，鬼魂难防，
急去入坟，免去灾殃，
敢有不服，鞭下丧亡，
吾奉南辰北斗，太上星君急急如律令。
46、开棺咒
吉日良时天地开，开棺大吉大发财，
天青地灵日月明，开棺子孙进丁财。
47、拣尸骨咒
人有箭骨肉相连，地府幽冥走一番；
脱胎换骨西天去，所迫乐土成了仙。
留下骨骸袋中放，祥光紫云绕朱轩。
头是头来脚是脚，头脚四肢留得全。
心肝脾胃肠肾肺，五脏六腑自己圆。
圆圆满满乔迁喜，保家发福千百年。
48、旧穴填埋咒
遗骸祥光照福地，穴藏金龙紫气高。
旧房一把招魂草，阴阳无忌百祸消。