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庐州丧葬风俗—凤支龙脉可堪寻

Oscar — Mon, 12 Oct 2020 01:28:16 +0000

偷大碗，叫“偷寿”
生生死死是自然规律，作为万物之灵的人类也不例外。但人们善把死亡举行一整套的仪式。就肥西而言，有以下礼
俗：
老了。花甲之年以上的人，死时称之“老了”；知天命之年左右的人，鼻子没有风时，称之“住寿”；不惑之年以
下的人，英年早逝或夭折的童子，叫“死了”。我所要讲的丧礼举办，是知天命特别是耳顺以上直至耄耋之年的人……
老人丧宴可白事当作红事办，丧宴用酒，称寿酒；70岁以上的老人丧宴，吊客会把吃席已用的大碗偷装起来，叫“偷
寿”。回家给孩子用寿碗，可减疾消灾。
大凡人们在临终前，奄奄一息生命垂危情况下，家人预感到死亡的到来，即到庄外的稻草堆拔捆瓤草（合肥土话称
稻草叫瓤草）放到堂屋，以堂屋坐落方向，男左女右撒个地铺，将病危者及其垫盖移到地铺，称之老单，且头朝上沿。
亲人忍之不作恸哭，以免病危者难受速走。直至老者鼻孔住风断气了，亲人才放声撕心裂肺地痛哭。亡者倒置，头朝下
脚对上，脸蒙上一张火纸，按其年龄数，用白线做一束环套箍并起双脚，叫“攀脚线”，整理好已穿的三腰五领老衣，
戴上一顶传统的老人帽，头前安放一盏香油灯、一个烧纸钱的老钱钵子，烧纸祷告亡者领钱慢走，孝子贤孙按尊辈长幼
亲疏不同披麻戴孝，且嫡子腰箍草绳。
办丧的头等大事
1949年前，那时家里“老人”，尚戴“鞋孝”。三代或四代以上人“老了”，贤媳淑女忙长（缝贴）鞋孝。亡者
儿媳用白布把脚上穿的旧布鞋蒙上一层，针线缝牢，且鞋口不滚光圆，使其周边露出毛须布边。侄男女媳同样的鞋孝，
只长鞋的大半截，而且是光口鞋。孙男女长小半截，重孙辈长鞋顶尖一块，且做上红球，或象征染一点红。到五七这
天，戴鞋孝的每个人做双白鞋，叫“五七鞋”。再后来，除了孝子孝侄穿三年鞋孝，其他人就不用穿了。
进材。亡者尸体冷却后，就要进材。棺材是办丧的头等大事。若没有寿材，千方百计想办法，拆门弄四块木板来，
都要钉口棺材。棺材根据亡者年龄的大小和职分的高低，分别用大板凳或小板凳，架在亡者的老单旁。揭开棺盖，打扫
干净，将事先备好的筛过的适量细灰土及石灰粉弄到棺旁，棺底先撒铺较厚的一层细灰土，再蒙铺上一层石灰粉，石灰
上面按亡者年龄，铺上数张火纸，最后盖上一层白布。
这事都由亡者断气后，导丧人领着披白代孝的孝子，求来左右邻人共八位，举重操持。接着就用破成两片的长篾
片，分兜住亡者的上身肩部和臀部，握篾的、托头的、扶腿脚的——“一，二，三”，很利落地将亡者轻轻放进棺材
里，托平、理顺，还要孝子把穿在身上的热内衣脱下来，塞贴于亡者旁，再把棺沿上的四棵“牌销”旁垫上火纸团，最
后盖上棺盖。亲人停丧，揭下头上的孝白。
桐油石灰封严实
堂柩和掩殓。亡者长也，在家堂柩三天。早晨出材，当晚必须掩殓。事先备好桐油掺石灰粉和成硬泥状。亲人哀
丧，鸣锣放炮，举重人揭开棺盖，孝子把亡者遗容清洗干净。用长纱绳作线，两头掐中棺材的大小横头的中点，再用线
段系小钱物，垂吊着，对准亡者鼻尖，叫吊向，使其稳睡在棺的中心。此时，所有吊客包括家人，头顶孝白，排成长
串，紧紧环绕灵柩流走一趟，与亡者见最后一面告别。仪毕，棺盖盖严，且将棺盖的一道接触隙缝用桐油石灰泥封得严
严实实……
出材。得避开亡者家人，故又叫“偷柩”。视屋路深浅，有明出（天大亮）暗出（摸黑）。八位举重早已备好绳索
撬棒，翌晨，准时赶到灵堂，把棺柩捆绑好、撬扎牢，闷声不吭，若有障碍和不妥之处，伸手捣他人一下，打个手势，
然后互相瞅一眼，一旦抬起棺，就不再回头望。小心慢步，将棺抬移至按“山人”（土话：看风水的人）指示的方向，
落放到事先安排好的两条板凳上。这时，举重们返回洗脸、喝茶、休息。孝子适时赶来，且拿来老钱钵烧纸，插幡（山
人用纸剪的花束），静静的候棺守灵。
山人摇铃领路
上山。抬棺赴柩地场，通常叫上山。棺柩在村外旷地静等，孝子守候，家人吊客早餐完毕，一齐走向灵场，准备护
送亡灵上山。
山人先生手执摇铃站在棺柩前头，面对众人，八位举重整理捆绑棺材，场面忙碌。一切就绪，且待一令。摇铃“当
当”响起，山人哼念——听不清弄不懂——嗯嗯嗷噢……最后“叮叮当当”声停下，示意出发。同时爆竹炸响。亡者直
系晚宠，拨插挂幡棍棒，高擎引路；八位举重同时起棺柩，悬空，抄先的那位举重者，一脚踢倒老钱钵，并再给一脚踏
破……孝子磕头拜谢举重者。快到柩地场，呐喊声接连不断，最后音落柩到。此时孝子磕头谢孝，吊客一齐揭下头顶孝
白，返回休息，留下孝子守候。举重整理柩地，安棺理棚。
上坟，当天傍晚，家人盘端三个祭碗和一饭一酒，带众亲戚及所有吊客前往坟场。妇女抄前，伏柩恸哭。纸烟残灰
碎屑腾飞，同时伴随爆竹声声。一会儿纸火灭，爆竹声停息。有时司礼者为给孝子省时方便，在坟场来个磕拜，集体谢
孝。礼毕。
一火焚成白玉楼
五七。人死后一个月（30天）这天叫“五七”。顾名思义，按规矩是35天，但人们把每七扣一天算，正好30天。
若家境贫寒，便买点火纸，办几个祭碗，去上个坟。一般大多都在五七这天给亡者烧家（烧灵）。
制灵由山人独家经营。五七前，山人家来一个或几个人，根据经验常识，主家将扎灵材料备齐，山人就在家给亡者
“盖家”，说白了，就是糊纸房子，跟活人建房一样的形式，但比活人盖房容易、轻便、速快。两三个人两天就能将亡
者“大厦”落成。大门对联写着：千工造就砖凡屋，一火焚成白玉楼。
五七烧灵这天，客人多多。家人将纸灵、“家具”拿到选定的火场，扎好，支稳，除了门口留适当一条给亡灵走的
路，整个“村庄”内放着荒草、稻草。山人先生站在祭桌前，手执摇铃，面对大家念经，最后紧摇一下，叫一声“发
火”。在爆竹声中，亡者儿侄手擎火旗，将纸屋子燃着。
藏坟（材）。藏坟又叫归土，是人死后最后一个礼仪程序。老年（60岁以上）灵柩野外露柩三年，中年人两年或一
年。藏坟不是随时随地都可以藏的，它要到寒节——大寒，有时趁天气好，小寒也可以。
凤支龙脉可堪寻
在土地私有制的社会里，地主家请来山人先生，在所有的土地上左右前后寻找“凤支龙脉”，最好是“活龙口”。
穷人家可怜，家有枯柩无地可去，负债也得向地主家购买地质一般且价格昂贵的阴地。无力买地的人家，野柩的时间就
要延长，甚至十年八载。这样的柩主，到了寒节，就要流泪哭泣——无能将上人归土……现在，大寒的某天，柩主请来
山人，拿着罗盘，在自家的生产队有权使用的土地范围内，选块阴地，定好向桩……求来八人举重，办一席丰盛葬宴，
通知直系亲属和嫡亲，饭饱茶毕，奔赴柩地场，焚纸钱，将灵柩请走。通过扒柩拆棚或毁草包（有的灵枢用草包包裹起
来），扎棺绑材，孝子领路撒钱，移至坟场。棺柩落下后，八个举重者手脚并动，凿井、下棺、复土、堆塜成坟。
人的一生，就这样结束。常人说：人死如灯灭，赛如汤浇雪，要想还魂转，海水捞明月。

湖南临澧葬丧习俗

Oscar — Wed, 02 Sep 2020 01:23:13 +0000

一、装裹
装裹(给死者穿衣)又称装老。旧社会人们为自己的后事准备得较早。一般过了五十岁，就开始为自己准备棺木和装
老衣。对久治不愈的病人，家人便要为其准备好寿衣棺木。如人一旦死后，衣服棺材不齐全，而要将尸体摆在床上，不
能装裹，这便是子孙的不孝。
人一死(俗称放寿)，便请一位年纪在四十岁以上，有见识、胆子大的女人为死者装裹。如死者是母亲，便由女儿、
女媳为其擦洗尸体;如果是父亲，便由儿子或叔侄为其擦洗身体，然后协助装裹的人给死者穿衣。
给死者穿的衣服叫寿衣，又称装老衣。一般给死者穿七件寿衣，即上四件下三件，也有穿十三件的，但只能穿单
数，不能穿双数。寿衣一般为黑色，缝制得比较宽大。如果死者其父母或叔叔伯伯尚健在，则要在死者头上戴一顶孝
帽，或者是缠一条白色的毛巾，这称之谓带反孝。也就是死者给生者带孝。
汉族实行仰身直肢葬。装裹时要把死者的双手用黑线缠在胸前，用黑线缠住两脚，让脚尖朝天，再在死者的裤裆里
塞一件旧衣服，以防死者便门里渗出秽物。
在装裹的同时，孝子要跪在死者身边烧纸钱，这又叫烧“落气钱”，因死者才赴阴间，人地两生，一些孤魂野鬼定
会来纠缠，落气钱就是用来贿赂这些孤魂野鬼的。
二、修尸
停尸又叫停丧，就是把尸体安放在一个特定的场所。常德人不设专门的停尸床，但大户人家安放尸体都布有灵床，
灵床没有固定的模式，农户人家一般用门板或者木板，然后将尸体停放在堂屋里。木板上先要铺垫一张床单，还要做一
个小巧的尸枕，尸枕一般用黑色的布料做成一个三角形样，有的大户人家用丝绸做一个凹字形尸枕，将头枕在四形中
央，但头不可以垫得太高，说是死者的眼睛不能看见自己的脚尖。死者的脸上要盖一张黄土纸。近年考古发现，清代人
还在纸上剪有各样图案。并始终盖在死者脸上。清末民初后，盖脸纸便是一般黄纸，在入殓时要将盖脸纸揭掉，还要用
青线串七个粑粑放在死者手里。这粑粑又称之为“打狗粑”，说是人死亡后由“无常”押往阴曹地府，一路上不仅鬼怪
甚多，而且恶狗成群，这串打狗粑就是用来打狗的。
如果是长年患病者，病体一旦沉重，或是处于半昏迷状态，家人就要把病人床上的蚊帐取掉，或是推向床后，这叫
做“下帐子”。说是帐子在阴间就成了网丝城，如果死时不取下帐子，死在网丝城，赴阴曹地府时就会迷失路径。
点长明灯，停尸完毕，要在死者脚下点一盏油灯，说是死者才奔地府，一路上天昏地暗，那盏油灯是为他照路的。
这盏灯要到出殡时才能熄灭，名曰：长明灯。
三、随葬品
葬丧习俗逐步形成的一个重要标志是随葬品出现。考古学家发现了距今两万多年以前的北京周口店山顶洞人的葬地
就有随葬品。随着阶级社会的出现，灵魂不灭的观念在丧俗中表现得更为强烈和复杂了，君主及其王室活在世上安享尊
荣，死后也希望在灵魂的世界里继续过同样的生活，商、周、秦、汉时出现的大量殉人，殉兽现象可谓登峰造极。其后
的葬丧习俗虽有重大变革，但随葬品的传承—直到解放前夕。
临澧县文物管理所在1993-1994 年，对县内十多座明清墓进行了抢救性发掘，发现绝大多数墓葬都有随葬品。随
葬品的种类大体可分为三个方面：一是日常用品如梳、鼻烟壶之类;二是装饰物，如玉佩、戒指、玉镯香袋之类。还有的
东西既不是日常用品，又不是佩饰，如“子孙纣”，子孙纣是选用青色线，按死者享年，一岁一根，束紧后挂在死者的
上衣襟边。子孙纣的用途并无定论，多说是望死者保佑后人不断根脉的。
四、开路
开路是道士为亡者作法事的第一个程式。停尸完毕后，孝子要兵分两路：一路是报丧。报丧也就向亲朋好友通知某
某已经亡故，让他们前来吊祭;二路是去请道土。道士一般为九到十人，其中有一名坛主，负责召集与组织，坛主得到通
知，立即通知邻近的道友于某日某时赶往某家做道场。这些道士都是业余的职业，但有条不成文的规矩，不论家里农活
再忙，也要暂且放下，按时赶到丧家。
道士进了丧家，首先要作些准备，如布置灵堂，在堂上张挂大小菩萨，有的道士开始根据丧家提供的情况写孝单、
扎灵位、给五方六神折神封，神封上写有天上各路菩萨，阴间各路阎王的名号，以备在开路时烧给上述菩萨阎王。一应
就绪，便开格打起鼓。响锣，开路这场法事才正式开始。开路的意思是告诉各路神仙、阎君，某某阳寿已尽，现已前往
地府，请各路神仙、阎王放行。
五、请水
入殓前，道主要去屋外取一些清水回来，又称“请水”，请水之前，道士要身着道袍(又称法衣)，手挚灵幡，锣鼓
响器一路鸣奏，来到离屋不远的池塘或溪间，带领众孝子烧香叩首，请水神发大慈大悲献一点神水，为亡者洗涤罪孽。
神水取回来后，由一道士领众孝子在屋内驱邪。道士手拿一枝树枝，蘸着取回来的水满屋挥洒。然后又在死者尸体
上从头到脚的洒一些水，口中念念有词，意在驱除死者的罪孽。
六、绕棺
绕棺又叫打绕棺，敲敲打打煞是热闹。绕棺是为亡者作法事的又一场重头戏，其式是道士手挚灵幡、木渔，领众道
士和几位孝子，围绕棺材，一道士手敲木渔，口唱道歌，其它道士和之。每绕到菩萨前道士要领众孝子下跪磕头。道歌
之内容，均是亡者在生之时所犯下的九九八十一条罪孽，请求上天饶恕。据说绕棺时要围绕棺木走八十一遭，孝子也要
磕八十一个头，以代亡人受过谢罪。道歌内容凄缓，唱声悠扬。绕棺原本为僧人颂经所为，后来佛道掺合，这一法事就
被道士窃用。
七、破盆
破盆又称破血盆。破盆是在出殡的头天晚上举行。破盆只为已婚已育的女人做这法事。事先由花儿匠扎一纸盒，盒
内立一纸鹤，在室外设一祭坛，把纸盒放于祭坛之下，祭坛上摆放着几张小型菩萨像和亡者灵位。祭坛四周围上幡帐，
燃起香蜡。这时众道士在祭坛边敲锣击鼓，一道士手挚灵幡，跪在地上，率众孝子围绕跪拜唱道歌，道歌的大意是历数
亡者生前所经历的苦难，唱一句爬一步，其它道士和之。众孝子手拿一根香，待这根香燃尽，这场法事也差不多结束
了。这场法事是最累人的，有的孝子经过这场法事后会精疲力尽。真是有苦难言。
八、办享经
办享经又叫做劝亡人。事先要在灵桌上摆放三荤三素，再摆三个碗、三个酒杯，每个碗上放一只筷子。一切置办停
当后，道士开始作法事，只由一道士手敲木渔，其它乐器不用。这是一场谢三仙、招三魂、安三鬼的仪式，也是请死者
吃第一餐饭，道士微闭双目，急敲木渔口中念念有词，旁人不知所云。
九、入殓
入殓又叫做封殓。入殓是所有亲人向死者作最后告别。因此，要等远来吊丧的亲人来后才能进行封殓。封殓后不能
再开棺。旧时多实行土葬，大都备有棺材。入殓前先由道士作一通法事，然后由各位孝子围在棺材边，死者的儿子要对
着死者的脸哈三口热气，然后再次为死者整容，将原缠在死者手、脚上的青线除去，在死者脚下放一些瓦片，意指先人
已登天西去，还有的把死者的旧衣服用剪刀剪去袖子，只留前后的衣襟，塞进尸体的两边，以防出殡时尸体翻动。所进
行的这一切都由一位至亲老者指挥。如果死者是男性，入殓应由其兄弟或叔伯兄弟办理;如果死者是女性，则由其姐妹或
表姐妹办理。
入殓时亲人不得伏在棺材上哭泣，以免泪水落在尸体上，说这样对死去的人不利。棺内整理完毕，将棺盖盖上，然
后用铁判钉将棺材钉住。这种铁钉又称“子孙判”共七支，椅底钉三支，棺盖钉四支，不可多钉也不可少钉。然后由人
将糯米煮成粥糊，调石膏粉，封好棺体与棺盖的缝。这又称为封子口。封好子口后刷一层黑漆，再在漆上糊一层皮纸，
人殓仪式便算完成，这时众亲友便在棺旁大放悲声。

陕西三原丧葬习俗

Oscar — Mon, 31 Aug 2020 01:34:30 +0000

一、墓葬制度
建国以来，政府规定国家公务人员一律实行火葬。每个县均建有火葬场。尤其是市区火葬场入葬人数逐年增多。但
境内农村仍然沿袭传统的土葬办法，火葬者很少。一般多为竖井式墓穴，然后在其中一侧挖个墓洞，下棺后用土坯或砖
块封门；也有少数家底殷实或发家致富的人，专门用砖石砌箍墓穴，建造成一穴两室（一夫一妇）合葬墓。《周礼·春官
·冢人》云：“事死如事生，事亡如事存”，渭北台原地区的竖穴式墓葬，与靠崖式、下沉式窑洞模式非常相似，正足以
反映当地民间阴、阳二宅之间的某种模拟关系。
二、丧葬仪礼
咸阳境内丧葬方式有两种：一是土葬，二是火葬。火葬礼仪现在多是对国家公务人员和部分城镇居民使用，一般分
发出讣告、瞻仰遗容、开追悼会、举行火化仪式等程序。土葬礼仪包括养老、停丧、吊祭、备丧和出殡等。数千年的丧
葬礼仪，其中带有浓厚的封建达信痕迹。为了保存史料，以借鉴革新，特录如下：
养老
老人年逾50，已届60时，其子女就开始张罗预备后事，由此形成了多种防老习俗。首先是制作棺木。俗话称棺板
为材方，称匠人割好（做成）的棺材叫寿材。棺材一般以松木、柏木、杉木为上料，楸木、桐木为中料，杨木、柳木为
下料。各个地方可因地制宜，彬县以杉、橡、松、柏、枣木为主。民间工匠精雕细刻，巧夺天工，样式有“三圆”、
“四平”。重底重盖、栽棕拔簧、阴刻阳雕、彩绘油漆等。交木宴席讲究用山珍海味、鸡鸭鱼肉、名茶醇酒之类，不可
吝啬，招人笑话。还要鸣放鞭炮，披红挂彩，显示儿孙晚辈的一片孝心。交木时，亲朋好友皆要携带厚礼前来庆贺，少
则数十人，多则百数人。
其次是缝制寿衣。讲究用绫罗棉绸，忌用缎子（以防断子绝孙）、兽皮（以防当牛做马）。衬里一律为红色，面子
可紫可黑。其件数规制为五身至七身或七套至九套，取单数为阳之意。意谓人在阴间，仍向往脱生阳世，故不取双数即
阴数，以图吉利。寿衣缝制讲究由儿子、女儿购料制作，要求单、夹、棉、袍齐全，以回应春、夏、秋、冬四季。还要
为男的备黑帽、黑扇、手帕或烟具及公鸡枕头。女的区别只在帽子上，戴黑绒八角保险帽。
此外，少数富裕家庭在老人生前便修筑坟墓，名叫寿墓。多用砖块璇砌，俗称砖箍墓。还有的在双老中的一位去世
时，为健在的老人预留堂口，以便将来合葬。对老人后事的处理，不少人心存虚荣，不图老人在世享受，只图落个“孝
子”虚名。群众讽刺道：
活着“墙头记”，死了电影戏。
活着不给端饭碗，死了宴席摆一院。
活着不给一尺布，死了寿材砖箍墓。
活着无穿戴，死了绸缎身上盖。
这种重死轻生的陋风败习，已逐渐消除，厚养薄葬习俗逐渐兴起。
停丧
送终老年人，特别是子孙众多的老人，都希望在弥留之际和儿女晤面，以作最后的诀别。因此，儿女守着父母，
伴其走完人生最后一段路叫送终。只有儿孙齐在身旁守候，无疾而死，才叫善终。
烧倒头纸即在死者脚下放一黄纸贴糊的瓦盆，焚烧纸钱。这种倒头纸，传说是为前往阎罗所在的丰都城而支付的
买路钱。烧化的纸灰，入殓时要同瓦盆一起放入棺材，烧纸时孝子放声痛哭。
报丧人死后，主家立即打发专人，分头分路报丧。淳化一带特别重视老小外家，遇事要报得早，报得快，其他远
近亲戚，皆须专人一一通知，不得失误。兴平一带先向本族报丧，本族、亲戚闻知噩耗后，前往探丧，在遗体前化纸举
哀，起身后安慰家属，并告知出殡时家中要来的孝子，顺便领回孝布。
净身老人咽气后，要用新瓦盆盛水遍擦身体，并作必要的整容，这叫净身。凡是男人要剃净头发，刮胡须、洗面
庞、洗脚；女人要梳头、缠脚。一般都要求及早把事先套装好的寿衣穿上，一件一件地拉平整，穿好鞋袜，戴上帽子，
脸上盖以烧纸，俗称苫脸纸。有些富裕人家，要把死者衣帽全部送人或扔掉，但也有经过选择、消毒而留作纪念的。
移床人倒头之后，要先蒸一碗小米饭，这叫倒头饭。给头门上贴一张冥纸，再将死者抬放在堂屋中间，另设木床
停放，俗称搁床。这时要给死者手中放一块用柏树枝穿起的饼子，以防身喂狗。
点灯死者搁床后，要在脚下点一盏油灯或一根蜡烛，这叫路灯或长明灯。取意目的是照亮死者进入阴曹地府的道
路，以防黑灯瞎火，行走不便，故此一直要燃烧到棺木抬出。
入殓又叫盛殓。死后择日，待儿女和重要亲戚都在场时，先烧亡魂纸，俗叫黄昏纸。随即将棺材打扫干净，抬至
亡人身边，内撒一层细灰，或五谷杂粮、铜钱等，谓之生死有禄。身上覆以柏叶，等儿孙、亲戚全部到场后，再给棺材
内铺好褥子。由儿女孝子动手将死者平稳地放入棺内，用纸裹棉花将死者头部至两侧夹实，脚下又垫以胡基，给死者左
手拿扇，右手拿酵面和钱币，将衣裳逐层拉扯平整，上面又盖以红绸或红布（兴平一带用黑纱掩面），取出苫面纸，最
后将棺盖彻底合拢嵌牢。然后烧纸，孝子来客齐动哭声，入殓告成。礼泉一带若有重要亲人不在场，棺盖要留出缝隙，
待亲人回来看了亡者后，再行盖棺。入殓时，要防止有关犯克属相的人到场。殓后停柩三年不葬者，俗称暂厝。
吊祭
死者入殓后，便进入吊祭阶段。
成服入殓完毕后，孝子成服，即开始披麻戴孝。一般为穿白布孝服，戴白孝帽（带），鞋上蒙一块白布，并在腰
中系上麻丝，以代替披麻戴孝。孝子中，正孝子（儿子、孙子、重孙）均穿长孝衣（孝袍），戴长孝带（与人等长）；
远亲穿短孝衣（孝褂），戴短孝带。女孝子身穿白衫，下穿白裤，外套白裙子（有的地方以白大褂代之）。一般孝子戴
的孝都是白色的，惟重孙戴红孝。未过门的媳妇穿的白孝衣上缝有红布条，叫做搭红。怀孕的女孝子，在埋葬前不得到
死者遗体前来。对于极个别特别孝敬父母的孝子孝媳，也有村邻亲友为其披红挂彩的。成服之后，即进入服期，孝子开
始守灵。
吊丧包括写对联、开吊、写讣告等。一般在入殓后第二天进行。各地讣告格式不一，内容也不尽相同。讣告须用白
布或白纸书写张贴于大门一侧。
请阴阳择穴，定安葬日期现在老丧一般在五至七天内埋葬，多为公坟。也有第三天一大早天不亮就埋葬的。其时
间长短，也和主家经济状况相关联。定日子择穴，有的请阴阳，有的不请，由户族中的长老和孝子共同商定。日子确定
后，立即一面请户族、村邻破土打墓，一面磨制面粉、备办肉菜及其他所需之物。
打墓一般请阴阳勘定墓穴后，便开抬打墓。秦都、渭城两区常根据地层特点挖穴道。渭河以南，穴道较浅；渭河
以西以北，一般只挖明腔（或称明厅，指垂直墓穴），深6.8尺至7.6尺，黑堂停放灵柩，其大小由棺木来定，底深与明
腔相同。旧时有钱人讲究树石牌楼，有功者要求金鼎御葬，皆以砖箍墓。现在砖箍墓渐渐增多，也有箍寿墓的。长武一
带把打墓叫修茔，土穴打洞叫黑堂，不拘快慢，要有三天时间，早上吃饭后去墓地，中午饭由孝子亲自送去，晚饭回来
再吃。而兴平一带打墓者一般要有四人，每天要吃四顿饭。早晨、中午、晚饭外，下午还有一顿加餐，必须由男孝子捧
送，长子居前，其后按辈份大小排成一列，手端盘子，上放饭菜、酒筷之类。送去的饭菜若未吃完，不能原辙端回，宁
可全部倒在墓地附近。旬邑人的习俗是：打墓前先请阴阳勾穴地，勾穴时要破土，边勾边念《破土诀》。诀云：
天圆地方，律令九章。
今辰破土，万事吉昌。
鬼魅凶恶，远去他方。
金锄一举，起光安详。
金锄再举，富贵永昌。
一画天门开，二画地户闭。
三画鬼路塞，四画人通利。
请乐境内各县遇到丧葬事情，都要邀请唢呐乐手前来奏乐。这些唢呐乐手有相对稳定的演奏队员，平时居家务
农，遇事结伙奏乐。一般乐队有四至八位乐手，依据主家经济状况决定邀请人数多少。据1987年统计，全市唢呐乐手
有2100多名，班社约有300余家。在北部旬邑、彬县等地区不拘婚丧皆可邀请唢呐鼓手，而其余多数县区（市）只用于
丧葬礼仪。近年来，有的地方西洋鼓乐队也介入民间婚丧礼俗。
出子在人死后第三天早饭前，所有男女孝子包括族中的兄弟及侄男子弟，凡有服者都要出席署名。据说这天是人
死后上“望乡台”的时候，也是最后与子孙亲戚见面的一天。出子要注名死者姓名、年龄、生卒时间、享年多少，还要
写清全部儿孙、户族子弟及孙子、曾孙等。有的地方直系男、女孝子全写，有的只写男孝子不写女孝子。在头道门上要
用大点的斗方纸，写上“×月×日成服”（出子日），“×月×日发丧”（发丧日）。
悬灵、布置灵堂一般在葬日前三天悬灵，即把两条长凳子放稳，将棺材平稳地置于凳上，也叫升灵。在灵前升挂
一页新席，挨席再挂以新床单，前边置一方桌，名叫供桌。两旁贴上对联，中间贴上灵牌，或摆上死者放大后的遗像，
上书横批。旧时中间放木主，是为神主，摆设瓜果糕点和献饭，又摆上香炉、香筒、花筒、蜡烛等，桌前的上方高处挂
以吊子。接着派专人截好柳木棍，每个约2尺长，用白纸涂上浆糊缠好，作为孝子拄杖，俗叫纸棍，并在供桌下置以瓦
盆，叫纸盆。凡烧过的纸灰皆装入盒内，有的还将食物投赠死者。有些地方的人为显示隆重，还有围“二祭”的，即在
离供桌前约三尺处，再置两张方桌上铺以蓝布，并用蓝布加高桌子的四周，放以古式专用角架，上面放些小碟，碟内盛
装经过涂色的用纸、蜡或面粉制成的桃、梨、苹果或点心，特制的花馍等。又放上纸活，如祭楼、花圈、童男童女、
马、楼斗，不一而足。在供物的上边再覆盖上用蜡制涂色葡萄树、枝、蔓、叶俱全，又装上闪光灯，以图美观。
守丧旧时守丧多为念经。有些富裕人家请道士念经，也叫打醮。如兴平一带道士念经时，全家人无论大小，都要
身着孝服，沉默肃静，见人叩头，每日三餐，拈香献帛。在大家吃饭前夕，给灵前献上一份，放进一个小瓦罐内，将来
与棺材一起埋掉。男、女孝子每天早上烧纸时，都要哭上一场，俗称举哀。道士来家念经，三五天不等，人数也不确
定。每天茶饭由主家招待，整天奏哀乐不停，哭泣不停，酒席不停。只要有行礼、拈香、祭奠者来，就得奏乐。
备丧
各地的丧葬礼俗，重点在埋葬仪程上，礼节繁多，规程较严。
请执客咸阳地区有“喜事要到，丧事要叫”的说法。故凡遇丧事，一般在葬日前的先两天夜间都要由主家派人到
各家各户专门通知。通知到的人家都不推辞，一般在当日下午至傍晚便纷纷来到。先喝茶、闲聊，等到齐后吃饭（俗称
喝汤）。饭后即端上酒菜，让所有执客就座，喝酒、请菜，孝子给各位执客一一敬酒，敬完酒后孝子又给执客叩头。在
吃喝过程中，先提名推选大总管两名，然后由大总管（有些地方叫执客头）出头安排一切事宜。等待一切就序，次日下
午亲戚村邻即带上礼品，陆续前来行礼祭奠。有些地方还举行迎亲礼，即带上乐人到村口等候来客，来一家或两三家，
由乐人边吹边拉，连同礼当一并迎至家中，迎完了事。
招魂即迎请死者父母（老坟）或老伴（新坟）神主。招魂时，泾阳、淳化一带要由长子承担，女婿、外甥二人一
手提纸香，一手提灯笼；另一人端盘子，内盛献饭四碗，筷子两双，烧酒一壶，乐人在前吹吹打打，孝子随后，手持哀
杖，怀抱神主（或牌位），动哭声（出村后停哭），直至坟上。摆好献饭，继而烧香、奠酒、化纸、磕头，然后返回。
抵村口仍动哭声，至家门口由长媳妇接住神主（或牌位）。其他男女孝子跪迎，哭声不停，抱至灵前，置于供桌之上，
然后上香、酹酒、乐人吹打，礼成。礼泉一带讲究先由礼宾先生中的领导者，牵引孝子中的孤子（父丧称孤子）或哀子
（母丧称哀子），或孤哀子；以左三右四的次序绕坟循转。每转一圈，叩首奠酒一次。在叩首奠酒时，其余所有跪地等
待的男女孝子，也随之叩首拜揖。这时乐队吹奏，其他礼宾先生亦列队肃立。返回时，由孝子前行者手捧祖先神主牌
位，还有招魂幡、引魂旗等物，均由孝子高举。如果途中遇到十字路口或进出村庄、城门时，还得焚香洒酒，烧化纸
钱，表示告祷阴间负责关长的神明鬼差，让其先祖魂灵通过。
到家中后，即将牌位安置祖堂香案，再由孝子叩首，才算招魂安主完毕。然后由乐队引导，孝子后随，将礼宾先生
送去休息。此时即举行亲友祭奠礼。兴平习俗讲究招魂前孝子在灵前成服，然后在礼宾先生的指导下烧香、叩头、化
纸。随后，一先生通：“招魂！”另一先生引：“执事者掌灯，孝子抱主抱祖，前往坟地招魂，鼓乐前导。”鼓乐在先
生“引”字喊罢时响起，并前往各处坟地招魂。当地讲究先小后大，即先去晚辈坟地，从小请大，最后请辈份最高的祖
先。到了坟地，孝子要站成一行。一先生通：“祭坟！”又一先生引：“孝子孝孙孝侄孙依次跪下！”通：“献礼！”
引：“执事者献祭品！”通：“上香！”引：“执事者燃烛上香！”通：“致《招魂文》！”引：“代祭生后前搭躬开
读！”请魂回家时，不能走原来的路。要一路鼓乐不停，逢十字路口，孝子叩头，执事者烧香化纸。到家门口，由细乐
（如板胡、二胡等）随女孝子引迎魂。通引之后，再读《门路祭文》，同往家中。
扫墓扫墓的取意是说，佳城既定，让死者认领住处，特别是提前给死者打扫好卫生。淳化一带扫墓时皆由女婿、
外甥提灯带帚，乐人在前吹打，孝子随后，擎持哀杖，怀抱灵牌，直至坟茔。化纸后，孝子入墓（窑），仔细打扫，并
检查窑的深度、高度，然后在乐人吹打声中返回。至家，男女孝子动哭声，跪迎至灵前，继而上香、酹酒，乐人吹打，
礼成。
迎情先迎纸活。有的在扫墓前迎，也有的在扫墓后迎。此即将亲友带来的纸活礼品如神楼、花圈、楼斗、童男、
童女、竹马、摇钱树、聚宝盆、金斗、银斗、钱串子，按亲戚远近，由近及远，依次迎来。要一家一家地从村子或村口
迎到灵前，然后上香、酹酒、乐人吹打，孝子叩头相谢，礼成。
奠祭指在家庭所设灵桌上安放死者灵位，用烛光照亮灵堂或院落（现在院落照明多用电灯），首先由孝子献饭，
一献酒，二献馔，三献茶。亲戚朋友按次序祭奠行礼。每个亲友奠祭后，孝子都要起身磕头感谢，名叫谢纸。祭奠人依
次轮完后，便磕头烧纸，家奠即告结束。这是流行于乾县一带的传统礼俗。淳化人讲究先换新孝衣孝帽，由孝子数人在
乐人吹打声中，端来新孝帽向老小外家、娘舅家跪拜，举盘于头顶，然后由一人递给各人取旧换新，至灵前上香、酹
酒、叩头，礼成。随后，开始给死者上献饭，生者吃奠饭，奠饭吃完后即迎馔。馔是献给死者的一席菜饭，包括肴（押
桌，俗叫七寸）、箸（筷子）、酌（酒）、馔（一席菜，分3至4次迎）、食（馍）、羹（汤或茶）、饭（面条）。要依
次序迎接，多达9至10次。迎时女婿外甥提灯，另一人执盘，孝子拄哀杖，乐人吹，一件一件迎至灵前，孝子跪拜、叩
首，献给死者。迎馔中间乐人奏乐停顿时，主人要在供桌上押赏钱1至2元不等，一直到迎完为止，礼成。当晚最后一个
礼节是化纸，众亲戚都要参加，先上香、酹酒、动哭声，然后燃纸成礼。
过去秦都、渭城一带的人们奠祭亡灵，礼仪十分隆重、繁琐。常以礼宾为主导，礼宾先生由6人组成，其中主祭官1
人、土官1人、司礼4人。礼宾先生起居饮食要特殊招待，净室小灶侍候。祭灵开始，由执事人带路，乐人奏乐，迎接礼
宾先生到灵前，举行第一场祭礼。第二场祭礼俗称“孝子初献”。先请执事人到位，孝子肃立，然后由主祭官通神点
主。随后大孝子手捧毛血（一般皆用鸡血），献上牛角，至灵前焚香、斟酒、三叩首。孝子退位鞠躬后，再次捧上水
盆、水果、山珍海味，敬请先祖享用。接着礼宾先生诵读祷文。一般诵读《诗经·小雅·蓼莪》三章，是为孝子悼念父母
的诗。初献礼即成。第二场由孝侄献礼，称作“孝侄亚献”，献食为糕点、稀粥之类。祷文一般诵读《诗经·周南·麟之
趾》，全诗三章，是称颂周文王子孙繁多而贤明的。第三场为孝孙终献，礼品多为瓜、枣、桃、梨等水果及烟茶等，祷
文是《诗经·周南·螽(zhōng)斯》三章，用以祝主人多子多孙。三献礼齐，孝子退位，闭户、熄灯、撤供品、退堂。最后
由女婿、外甥、亲朋好友祭酒，俗称奠灵。有“五号踩四角”、“白马分宗”、三拜九叩等奠法，形式不拘一格。祭奠
至夜半更深，有族众户大者，通宵达旦。现在一般礼仪程序筒单，不动礼宾，不献饭，不念祷文，只是三拜九叩奠酒而
已。
守灵祭奠完毕，孝男孝女对死者恋恋不舍，男左女右，坐草守候在灵柩两侧，俗称守灵。这也是孝子最后一夜同
死者同室。因孝子悲痛至极，丧事操持全部委托执客头办理，主人可以坐而不问；而奠祭之后，仍有亲戚朋友前来吊唁
的，待吊唁者化过纸钱后，孝男孝女要叩首谢吊。所以除孝子守灵外，族人好友也通宵聚守灵前，俗称“暖丧”。

海南定安白事礼仪习俗

Oscar — Thu, 27 Aug 2020 01:56:04 +0000

海南省定安地区将人过世后至立墓碑俗称为白事习俗。清代宣统《定安县志》记载：居丧遵文公家礼、邱文庄仪
节。文公为宋代理学家、儒学家朱熹。邱文庄为明代理学名臣邱浚。即定安地区的白事礼仪习俗遵从朱熹的《朱子家
礼》，邱浚的仪节。定安地区的白事风俗可分为出殡前，出殡，归葬后及其他事宜四部分。
出殡前
1、寿终正寝
寿终即阳寿终结，一般是指自然死亡。人死在外地或不在阁厅咽气的皆称为外忘。正寝，就是人在阁厅（香火宅）
里咽气后，放在阁厅里，头朝北，脚朝南，并且位置要在宇梁的前面。人在咽气前的那一刻，要放在阁厅里，见祖宗
面。在咽气前，家人要为其净身，穿上寿衣、寿鞋，男子要戴寿帽。穿戴整齐后移到阁厅，一般是公阁前的地上铺上草
席，将其移放在此等待咽气。头部要枕在一个瓦当上。有的地方会在此时喂半口饭。如果难以咽气，传统风俗认为一般
有两个原因，一个是公阁上的祖先，认为是祖先照让其难以咽气。这时候就需要用米筛将公阁上的祖先牌位或者香炉遮
住。一个原因就其还有牵挂的事或者人，要向其说明事情原委让其早日上路。
2、报丧
待死者咽气后，将阁厅里的家具全部搬到门口。用白布将死者盖住，全家放声号哭。后燃放鞭炮，宣告死者死亡的
信息。然后屋门关上。古时由人给死者的女儿和外地的至亲报丧，现在改为电话告之。告之时不说死字，一般说：不在
了，没有了。
3、帮助料理后事
接到死者死亡的信息后，家族里的人就会过来帮助料理后事。死者的家人从现在开始，将不会做任何事情。主要靠
族里的人帮忙。只要帮了忙，死者的家人就要给帮忙者利是。由于不能给红包，一般给的是零钱。
4、奔丧
奔丧的一般是死者出嫁的女儿和在外地的儿孙辈。女婿及其他亲戚不参加。定安地区一般是死者去世前叫女婿、亲
戚过来探望。死者的女儿回到村口或者路口处，要放声哭泣。一路哭回香火宅。
5、请道士
道士，在海南很多地方又叫三白公。由帮助料理后事的亲朋请来三白公。从立死者灵位开始到整个白事仪式结束，
都由三白公主持。
6、择风水宝地
传说阴宅阴宅风水宝地能福荫庇护子孙兴旺发达。因此择风水宝地安葬是整个白事仪式的重要环节。因为风水宝地
难寻，一般老人到了一定年纪后就开始寻找了。择好风水宝地后，请地师堪舆好方向，就请人挖好墓穴。
7、做斋
在定安地区，做白事斋又叫幽斋。这里的幽斋分两种，一种是一步到位的。一种是分时间做的。一步到位的幽斋叫
十二繁观。做十二繁观斋后，就不再做什么斋套了。只是十二繁观斋斋套多，花费巨大。旧时只有大户人家才能操办。
分时间做的幽斋是封棺斋、五七斋、登龛斋等。俗话统一将这些斋称做家门斋。
8、守灵
死者过世后，立灵位后到出殡前要守灵。守灵同在香火宅的阁厅，在阁厅的角落铺上草席，在此守灵。
9、入棺
古时，要七七四十九天后才出殡。现在程序简化，如果不是做十二繁观斋，三天内就要出殡。由于现在交通工具方
便，一天内就可以达到，一般是第二天就出殡了。出殡前，要进行入棺礼仪。由三白公选定的时辰入棺，入棺时，由三
白公净棺。后在棺底四个角放上符和光银。没有光银用铜钱代替。
10、盖棺
死者入棺后，亲人们便按辈份、年龄、性别为顺序，排队绕棺为死者敬酒。传说死者是可以把穷、把病带去的。在
敬酒时，如果有病疼或者家庭穷困不如意者可以和死者说明，让其带走。敬完酒，三白公做完斋后就盖棺。古曰：盖棺
定论。做人的一生在此终结。一盖棺就再也见不到了，全家放声痛哭。
出殡
出殡在定安地区俗称送上坡。送上坡的时辰由三白公选定，一般在午后下午两点以后。
1、唱哭丧歌
在出殡前，妇女要唱哭丧歌，哭丧歌有唱词。歌词大体述说死者生前功德、恩惠和吊丧者的悲痛感情，并祝死者早
登天界。定安地区有人过世，附近的妇女也会来香火宅前唱哭丧歌。唱哭丧歌时要披头散发。这个风俗在很多地方已经
失传。
2、戴孝
按传统风俗，在五七天都要戴孝。定安地区的戴孝是出殡的时候要戴新草帽，穿白衣黑裤，手上系上一条白绳，胳
膊上别一小块黑纱。
3、送终人员
按风俗，不是谁都可以送终。如下人员不能送终：夫妻不相送，辈分大的不送辈分小的，年纪大的不送年纪小的，
选定的人不能送。同公脚的可以送。
4、送终
古曰：养老送终。送终是最大的孝道。到时辰出屋后，抬棺材的走在前面，长子或者长孙拄着龙柱抚棺紧跟在后，
其他亲人按男女长幼顺序排队随行。送终亲人是要赤脚送终。一路随行，一路放鞭炮撒纸钱，哭声阵阵哀声连连，为死
者送行。定安地区有的地方女人不能送到墓地，要半路返回。返回时不能回头看。
5、入土
到达墓地后，棺材按三白公选定的墓向放入墓穴中。送终的亲人绕着墓穴一圈，然后每人掬一把土洒到墓坑中。长
子或者长孙把龙仗插到墓向的正前方。后抬棺人员填土。送终亲人按来的顺序列队返回。返回时不能回头看，据说回头
看亡者灵魂将被摄入而随其返回家。送终的出嫁女儿从半路返回夫家。
6、抹眼睛
在家的亲人要用橘子叶煮水，等送终的亲人回来后用水抹眼睛。
归葬后
1、送旧
出殡后，死者的所用衣物、器物等一律扔掉。风俗认为阴阳两隔，阴间有阴间用的东西，阳间有阳间用的东西。如
果子孙用死者的东西又怕死者怪罪。
2、守七
从出殡后到一七，死者的亲人要为其守七。守七期间，所有亲人不外出，不做工。守七要守夜，守夜不是睡在床
上，而是像守灵一样睡在香火宅的阁厅。
3、做七
古俗葬后要七日一祭奠，直到七七四十九日。现在定安很多地方只做一七、三七、五七。男死者三七最隆重，女死
者五七最隆重。在第六天的晚上，就要为头七做准备。一般要用鸡、甜粿等摆在死者的灵位前。一过凌晨一七一到就开
始祭奠。祭奠的时候，传统认为死者会幻化为动物前来。一般为螳螂为多，也会青蛙、蛤蟆或者蛇等。此时不要打更不
要敢，祭祀完自然会离开。
天一亮，要进行走七。按男女长幼顺序排队戴送终戴的草帽赤脚到镇上的海南粉店吃海南粉并买粉回来。路上遇上
熟人不问不应。回来把戴的草帽扔掉。死者的女儿也带着鸡和甜粿等回来做七。到路口处放声。一七祭祀礼仪完成后，
甜粿切割分块分给周边的人。三七和五七除了祭祀分食，还要烧冥纸冥衣冥器等。五七后将手上的白绳去掉。七七前不
能理发，不能参加娱乐活动。
4、牵上公阁
旧俗到死者离世百日，要由三白公做斋将死者牵上公阁，和祖先平起平坐，享受后世子孙香火。现在牵上公阁也可
以在对年或者三年期满时。时间由三白公选定。三白公做斋的科目一般为：凭起追修、拔亡解释、朝礼颁赦、破局炼
度、演经贡王、妙献翻魂、拷鬼分休、洒净酬愿、给据引登、祈求家门平安发达。做斋要烧冥房冥纸冥衣冥器等。同样
同鸡和甜粿等祭祀。做斋完后，甜粿切割分块分给周边的人。做幽斋期间恰逢儿媳妇或孙媳妇娘家做平安斋的，不回去
拜平安斋，以寄一条衣服回去代替。
5、守孝三年
因为小孩子在出生以后三年不离父母的怀抱，因此，父母死后，孝子应服丧三年，以示回报。死者去世第一年不贴
对联不放炮不做军坡。古俗丧父母的要守孝三年，为官者要辞官守孝。三年守孝期间，儿女当年婚嫁可以，过年后则要
间隔三年。三年内不动工盖房。
6、立墓碑
三年期满后，问过三白公后，选定日子立墓碑。出嫁女儿要回来。立完墓碑后整个白事礼仪全部结束。

甘肃民勤丧葬习俗

Oscar — Thu, 27 Aug 2020 01:54:31 +0000

旧时丧葬，很重视棺木，年逾60，就开始购备殓衣，请阴阳先生下罗盘看风水，择坟地。棺木以松柏为料，内外用
漆。寿衣以绸缎为料，备5至7件，甚至9件，男女皆用长袍。家贫者，临时制备，无力讲究，甚至卷席掩尸。
初丧，先请邻居老翁、老妪整容穿衣，蒙面，抬置地上。男停正寐中堂，女停内室。点灯一盏，合家穿白戴孝，焚
纸哭泣，称为“烧到头纸”。
小殓完毕，按男左女右，门外挂纸撮，大门旁立丧牌(讣文)，上书死者生死时辰、孝子姓氏。当日向主要亲戚报
丧。与此同时，由护丧带领孝子向家族邻舍逐户叩头报丧，家中诸仪则由“主丧”善理。主丧普通由村中老成懂事者担
任。亲友闻悉，带烧纸前来吊丧。各方到齐，将尸入棺，称作“大殓”。随后，将棺柩放在灵堂、围孝帘，挂魂幡，立
铭旌，祭饭菜。孝子守灵，通宵不眠，俗称“爬草窝”。
第三日制孝服。第四日“盖棺”。
“盖棺”，男，由户族家长下“银钉”(棺盖上面用以连接棺体的扣)；女，由娘家舅属下“银钉”，俱为木匠固
钉。发矧前一天，村中人及亲邻朋友开始送礼，献挽幛、挽联、花圈，女儿送大斋、纸幡、金银斗，并一一在灵前烧纸
叩头，焚香奠酒，请道士诵经。至夕，进行“棺灯”，所有参加奠祭之人，高擎火把，沿出殡路转一圈。
殡日，焚草于门。葬时，先祀土题主。程式大略为：主祭宾就位、柱香、焚表、奠酒、鞠躬、跪；初叩首、再叩
首、三叩首，诣神位前跪；行初献礼、献帛、献爵、献肴馔、读祝文；行献礼，献帛、献爵、献肴馔；行三献礼。余同
前。平身复位，四叩首、五叩首、六叩首，起，诣神位前；宾辞神一揖，焚祝帛文礼毕。继点主，程式大略为：宾就
位，孝男持杖出帷，歇杖，请宾鞠躬拜(四拜)；收杖入帷。宾行，宾就位，孝男持杖出帷，请主鞠躬、拜(四拜)；捧主
膝行，宾迎主一揖，磨墨，润笔，刺左血，宾受笔、掉尘，去魂，启内惶，平主；占内主通灵，合内函；点外主通神，
点耳通窍，点天地，宾送主一揖，安主鞠躬拜(四拜)；谢宾鞠躬拜(四拜)；收杖入帷，烧纸，哀，礼毕。
发葬多在早晨进行，村人起灵(8人抬)，孝子扯纤，孝女扶棺，鼓乐开路，疾趋而行。沿途扔撒纸钱，鸣鞭炮，遇
十字路口则甩纸盆，棺柩入穴后，邻人好友填埋拥冢、孝子行礼。焚纸致祭。葬后三日，孝男孝女要到坟地掊土圆墓。
从死之日，以七计数称为“头七”、“二七”、“三七”……直至“终七”。
每逢“七’’要到坟地请灵，特别是“三七”、“百日”、“周年”、“三年”，亲友都来祭奠，属父母之丧，必
持服三年，士不应试，官不莅任。
以上诸仪式，多带有浓厚的迷信色彩。
解放后，不断地进行丧葬改革。国家干部、职工丧后，一般都进行吊唁仪式，亲友臂戴黑纱，胸佩白花，俯首致
哀、绕灵柩一周，与遗体告别。机关单位多送花圈、挽幛，并召开追悼会，致悼词。以土安葬或火化。农村中虽还有旧
俗，但仪式已大简，守孝三年已经消失。

凉山彝族丧葬中的哭丧文化

Oscar — Tue, 25 Aug 2020 01:55:43 +0000

不同的民族在哭丧时表现出不同的音调和格式，具有不同形式的文化含义。彝族哭丧的音律非常悲怆，从中流露出几分怨惜。哭丧歌没有固定的格式，都用诗一般的语言称赞死者的一生。对青壮年的哭丧歌听后更让人心碎。哭丧可以算是彝族的一绝，这些唱词充分表现了死者生前的坎坷艰辛，为生育抚养儿女所受的苦累，此举与其是为告慰死者，不如说是为了让后代了解、铭记前辈的恩德，履行孝子的义务。凡是前来吊丧的人都要哭丧，即使与死者素不相识，毫无感情的也要哭。要不然被人觉得你是个无情无义没有礼貌的人。但是只要听得懂彝语的人听到妇女们用悲怆的音调哭唱时，人们会情不自禁地流泪。现在一些年轻人不会哭唱，自己的亲人死了只有默默流泪。彝族是个苦难的民族，她们唱出的言词精美、曲调凄婉、感染力之强，在其他民族中是很少有的。天下母亲最伟大，所有民族母亲是最受尊敬的，所有母亲去世时也是儿女们最悲伤的时候，唱词也是最让人感动的。
凉山彝族在哭唱中对死者的称谓
凉山彝族在哭丧中的称谓与平时有些不大相同。姨婶姑舅辈全称“阿嫫(axmo)”即“妈妈”，但有些母亲还在的
话，哭姨婶时可以在“阿莫”后面加平时的称谓，如“阿莫嫫几、阿莫嫫各、阿莫嫫牛等。在彝族的社会中平时舅舅最
受尊敬，除了母亲外舅舅最大，所以死时也更应尊敬他。舅舅哭外孙称“阿莫尼(ax mo ni);姑姑或舅母哭外孙“阿博吉
(ax bbo jji )”;儿媳哭公公称“阿莫”(妈妈)，如果母亲还在就和平时一样的称呼;叔伯辈称为“阿达(axda)”即“爸
爸”但有些父亲还在的话，也和平时一样的称谓;表兄弟姐妹称“里都(hnixddur)”;姐妹哭哥哥和弟弟时称“木惹
(muxsse)”;兄弟哭姐妹称“阿里嫫或里扎(ahnixmop/hninrat)”;哥哥哭弟弟和弟媳妇或弟弟哭媳妇妹妹时都称“尼扎
(hninrat)”;弟弟哭哥哥和哥哥媳妇或哥哥哭媳妇姐姐时都称“伍扎(vytnrat)”;父母哭自己的子女或侄子侄女时称“阿
衣(axyi)”(孩子)、“阿达惹(axdasse)”(儿子)、“阿嫫妞妞(axmonyotnyop)”(女儿);自己的兄弟子女称“阿博吉
(axbbojji)”;祖父辈哭孙儿孙女称“阿尔(axly)”、“尔扎(lunzat)”;婆婆哭儿媳妇称“阿博普(axbbopu)或戏扎
(xynrat)”，儿媳妇哭婆婆称“阿博(axbbo)”加平时的称谓，如“阿博博几、阿博博各”;在彝族哭丧中与其他民族有
所不同的是：夫妻间、翁媳间、哥哥与弟媳妇间忌哭丧，感情实在很深的只有躲在别处悄悄哭泣，被别人看见会成为笑
话。从中也可以看出丧葬中独特的哭丧称谓。
在凉山彝族哭丧中，有大同小异的哭唱词。根据年龄和性别的不同，哭丧内容也有些区别。
哭母的哭丧辞
在彝族人眼中天下母亲最大，所以哭母时的哭唱词也含义最深刻。以下这首哭丧词是王昌富先生在西昌大桥区收集
到的《哭母》中的一段哭唱词：
啊莫哦 ——阿嫫(妈妈)啊——
可恨的妖魔！
可恨的鬼怪！
啊莫哦，妈妈啊，
您为何走得那么快?
烤酒未给你喝，
烤肉没有给您吃，
您走了以后，
您的睡处谁来睡，
您的坐处谁来坐，
檐下爱的鸡子猪儿谁来喂，
您的烟斗谁来拿，
您的锄头镰刀留给锈吃了，
您撮箕背筐留给雨淋了。
您的筛子簸箕留给鼠咬了。
啊莫哦——妈妈啊，
您倒走了了事了，
孤儿还小呀，
拿吃荞粑还咬手，
拿针缝补还棘手，
妈妈您知道吗?
雉鸡妈妈死了后，
雉鸡孤儿厥草中乱走;
鹿子妈妈死了后，
鹿子孤儿山岩中乱跑;
蜜蜂妈妈(指蜂王)死了后，
密封孤儿四处飞去了。
啊莫哦——妈妈呀，
见到别人喊“妈妈”，
我也想妈妈，别人父母骂我呢，
口硬心也恶;
我的父母骂我呢，
口硬心去爱。
他人父母虽漂亮，
但不可能作我的，
死而复生兮，
路边一丛草，
去而复回兮，
山问一布谷。
家中妈妈死去了，
白天拔草寻找也不见，
夜晚点火寻找也不见。
啊莫哦——妈妈呀，
火草粑粑您做特别甜，
补疤衣服您补特别暖，
回来兮回来兮，
原您变成林中一知了，
您叫我能听;
原您变成深山相思鸟，
您吟我能听;
原您变成山间一布谷鸟，
您叫我能听，
孤女泪流会配您。
啊莫哦——妈妈，
有眼望后人，
留下以平安;
有脚往后蹬，
莫要带人去。
您的儿女们，
给您牛羊了，
给您粮酒了，
给你衣物了，
没有不满意的了，
跟祖擀毡去，
随母织布去。
从这首哭丧词可以看出子女们为母亲的一生艰辛和失去母爱的那种悲痛是难以用语言来表达的，用彝语唱出来更让
人悲伤。同时也用唱词来安慰去世的母亲灵魂，让她安心的离开人世间到祖界去，人间有的都给了她，让她在世幕恩哈幸福的过日子。彝族人都相信灵魂的存在，人死仅仅是灵魂离开肉体而到另一世界去了。死后可以继续在另一个世界生
活，所以为死者就如生者一样对待。凉山每个地方的哭唱辞的内容都差不多，只是腔调有所差别。这些都是突然流露出
的一种感情，一般平时没有人刻意去教过怎么哭唱。

农村“白事”禁忌

Oscar — Mon, 24 Aug 2020 01:58:59 +0000

众所周知，农村白事禁忌多，尤其偏远地区农村。如果村里谁家遇上白事，参加葬礼者如果不知道这些禁忌，不仅
会被村里人说没教养，还会闹出许多笑话。
1、忌，在外去世的人直接回家。因受传统习俗的影响，大家认为人死后灵魂依然存在。把死者遗体带回家，灵魂
会跟着回家。会给家里带来不详和晦气。
2、忌，入殓时所有人不能哭泣，眼泪不能掉进棺椁。入殓时哭泣，会使亡灵无法忍心离去，其魂魄无法升天。不
小心将眼泪滴在亡者身上，使其留恋人间，无法超度轮回。
3、忌，守灵期间，猫，狗进灵堂接近亡者。古人认为人死后三天中会回家探望，所以子女守候在灵堂，等待亡者
的灵魂归来。猫狗会惊扰亡者的灵魂。
4、忌，吊丧期间，孝子孝女禁止梳妆打扮。吊丧是一件严肃的事情，都应怀着沉痛的心情，严肃的表情。打扮清
淡素雅，行为庄重沉静。
5、忌，送葬路上不可说死者名字。民俗有‘喊魂’一说，送葬是把是者送出去，让灵魂安心轮回转世。提起死者
名字，会然死者不想离去，毕竟死者还是恋着家的。
6、忌，棺椁下葬后，不能回头！从迷信的角度去说，下葬以后，一是怕逝去的亲人看见你回头了，知道你的不
舍，会走的不安。还有一种就是，看见你依依不舍，一些其它的脏东西会跟着你一起回去。
7、忌，死者家属串门。平日里，邻里之间拜访探望是再平常不过的事了。但是，家属在出殡之前是不能串门的，
甚至连别人家空闲的宅子都不能踩踏。依照传统丧葬习俗，葬礼期间，家属必须穿孝服在逝者灵前日夜守护，以便尽最
后的孝道。身穿孝服去邻居家串门，则意味着会给邻居带来晦气，因此村里人都比较忌讳这个。如果有事需要外出，请
村里人帮忙就是了，村里人都会乐意代劳的。
8、忌，抬棺时说重、慢之类的话。在给逝者帮忙抬棺时，切忌不能说棺材重、走得慢之类的话。因为抬棺时说
重、慢之类的话，就是对逝者不尊重。还有就是说这样的话会让棺材越来越重，人走得也会越来越慢。现在葬礼上，多
数地区已不再用人抬棺，而是用机动车拉运逝者灵柩，这样就可以避免不懂事的年轻人说棺材重了。
9、忌，体弱多病者参加葬礼。农村葬礼上，烟酒是必需品，加之参加葬礼的人比较多，吸烟喝酒在所难免。所以
整个葬礼上的环境不是很好，体弱多病者参与葬礼，很容易出现病情加重的情况。还有就是农村白事上有很多葬礼仪式
需要举行，期间各种花式跪拜大礼，也是很消耗体力的，因此不建议体弱多病者参与逝者葬礼。

客家旧俗“点主”

Oscar — Mon, 24 Aug 2020 01:56:36 +0000

旧时的客家礼节是繁琐的，有些做法，现在的人别说看过，就是听都没听到过，比如办丧事中的“点主”，就是其
中一项。
旧时有钱且有一定地位者的家庭，家中有老人去世，主家得请来吹鼓手奏乐，和尚、斋嫲念经做法事，有些做的时
间还较长，十头八日也如此张罗，让主家及请来帮忙的人受着折磨。出殡那天还要请一位有一定地位和威望的人来点
主。过程是这样：
在屋门口禾坪上对亡者祭祀完毕，又要在离屋门口不远的某一处路口再摆上三牲等祭品让后代祭祀一番，称“摆路
祭”；祭毕，两后生将一张写有一大“王”字的红纸张开拿起，礼生高声唱道：“请某某大人（或老先生）点主！”被
请来的贵宾拿起准备好的大号毛笔，蘸上墨汁，在红纸正中早已写好的“王”字上面加写上一点，“王”字成了“主”
字，写好后，将笔随手向后头一抛，此项活便完成。随后，主家大小齐向贵宾叩头答谢。
“主”，词义其中的一项为“权力和财物的所有者”。这点主，其意是主家请来有一定社会地位和威望的人，通过
这一形式，向众人授意：这家主人不是普通的角色，是这一带有一定影响的人。因执笔的贵宾来点主是给了主家很大的
面子，故主家要奉送上钱额不少的红包作为酬谢。那支丢去的笔若被围观的人拾去了，主家也会赎回来，作为特别有意
义的物件收藏好。而写有“主”字的红纸，则贴在自家祖堂的神龛一侧，向人炫耀。
当然，前面也提到，这点主作为丧事中的一项内容，首先是主家较富有且有一定的社会地位或背景，而请来的贵宾
起码也有同等的地位和声望，甚至更高。如平远民国时有位县长，其母去世时，请来的是辛亥革命时期曾追随孙中山担
任过广东北伐军总司令的本县人姚雨平前来执笔点主。
这点主，与给家中长辈做寿时，请有地位的人题词做匾其意图是一样的。而求题词刻匾悬挂，还有其一定的社会积
极意义，试想，你要让人题上一个溢美之词如“名寿齐辉”“德勤益寿”等，若主人没如此德行，刻匾挂上后岂不让人
背后耻笑？所以，要想名副其实地受人褒扬，平日得遵循做人的准则，或说是要做一个好人。而请人点主，对比起来，
显然就没有这一意义，纯粹是让人抬高地位撑起好门面的作用。
如今，点主这一旧俗早已在民间看不到了。丧事简办是政府一贯提倡的，民众普遍也乐意接受且已成风尚。

客家族群的丧葬仪式与香花佛事

Oscar — Fri, 21 Aug 2020 02:08:36 +0000

客家是汉民族中的一个地缘性群体。作为客家中心区域的赣、闽、粤边界地区，一方面这里是一块四周被大山包围
的丘陵山地，在它的西面是罗霄山脉，东面是武夷山与九连山脉，南面是南岭，在罗霄山脉的中段还有一条雩山山脉与
武夷山相连结，从而把江西的南部与中部隔开，形成一个对外相对封闭的自然环境。
生活在这个地区的原始居民是与赣、闽、粤、浙等南方地区同一族属的百越民，他们“各有种姓，互不统属”。秦
汉以后，由于北方汉人不断进入该地区，使得百越民，有的成批汉化，有的被强制迁往江淮地区，有的则退出平原，进
入深山老林，成了历史上曾经名噪一时的“山越”民。两晋之际，尤其是唐宋之交，由于北方不断遭受战争的摧残，农
村经济凋敝，大批难民渡江南下，另求生计。在经过不断辗转迁徙之后，部分移民来到了这块被大山屏蔽的赣、闽、粤
三角地区，与当地土着相互杂居，并在相对封闭的社会与自然条件下，与土着民相互融合，从而创造出一支以汉文化为
主导的、与周边文化相区别的地域文化。
客家人的丧葬文化正是在这种特定的历史和生态条件下逐步形成的。粤东、闽西、赣南地区客家葬俗同中有异，有
着一整套繁文缛节，大致分为报丧、安灵、行祭、送葬、念经超度亡魂等项。笔者从小出生在赣南和闽西交界的石城
县，距离 “客家祖地”一步之遥，因此熟稔闽西和赣南客家人的丧葬习俗。经过近年来在粤东梅州、河源各地的田野
调查，笔者对世界客都梅州客家人的丧葬文化也有了切身的感受。在结合翔实田野调查材料的基础之上，笔者以“自
我”和“他者”的视角，对客家丧葬礼仪及流行于梅州境内的香花佛事进行描述和解读。
（一）客家丧葬仪式的基本环节
1、报丧
老人去世后，家人齐集床前恸哭：如果老人去世时未预备下长生(棺材)，就立即遣人购置，买回的长生抬回家时须
让脚部先行。若是老人仍在世时购置长生，抬回家时则须让头部先行。
如果去世的老人为男性，丧事由男方的长亲——屋长作主。如果去世的老人为女性，家人要给老人的娘家“写报
单”告知老人的死讯，通知老人兄弟的子辈，即外家孙前来吊祭。
2、安灵
灵堂的布置须显现哀伤气氛。在堂前挂上白布或黑布制作的幡帘。幡帘前摆一张八仙桌、置死者的神主牌位、灵前
设香案一张，案上放上香烛、酒、荤索食品，案下有跪垫。厅堂大门两侧贴有对联，它不像通常那样红底黑字，而
是黄底黑字。对联的横批为。“慈亲制孝”(女)或“严制读礼”(男)。门楣上挂八卦图案。办丧事时如须借用别人家的场
地、要在被借用人家的场上贴上红底黑字的“借用大吉”，以求吉利。
死者屋外搭置道坛。上砂镇的道士（粤东梅州一带称为香花和尚）不须出家，他们通常在自己家中设坛。做道士
（粤东梅州一带称为香花和尚）之前须拜师，学习“做功德”的仪式和唱词。在赣南，人们称道士（粤东梅州一带称为
香花和尚）为“道士（粤东梅州一带称为香花和尚）”、“和尚”或是“圣公”，农村道士（粤东梅州一带称为香花和
尚）都是兼职的，他们还有其他的谋生之道。道士（粤东梅州一带称为香花和尚）的道坛各有自己的名号、挂在道坛的
最顶端。名号之下悬着大幅的佛像，佛像两侧悬着布幅对联：“奉佛追修伸孝意，请圣超度发诚心。”道坛一般搭置在
八仙桌上，约3米高。道坛下搭孝服台，也悬有对联：“孝制酬天地，服成谢乾坤。”道坛旁另高悬一竖红布条，上贴
黄纸，以黑字写明死者的年寿。
3、行祭
殡葬当日早上，死者(女)的外家孙来吊祭、一般男性、女性亲属都可来，但女性要来三个或五个。只能是单数。外
家孙到来时，死者家人把花圈拾到门前，燃点鞭炮，孝子孝孙跪下相迎：灵堂门外放八仙桌，用布幅围起。孝子孝孙首
先为外家孙斟上第一杯酒，外家孙接过后首先祭天，泼向空中。第二杯酒泼在地上，叫祭地。如果死者的丈夫早己去
世，外家孙接过第三杯酒，把条布全部掀起来反铺在桌上，把酒杯放在上面；如果死者的丈夫仍在世，外家孙就只把条
布的一角掀起铺在桌面的一角、把酒杯放在上面。这时，外家孙就要说一些吉利话，如“一刻遭丧，晚年吉庆”等，然
后把孝子孝孙扶起来，一起进灵堂去，孝子孝孙上香，烧纸钱。
一般人家会把老人的遗体放在帷布后，不让人看，他们认为给人看见了老人的遗体会给自家人带来厄远，但是外家
孙如果认为老人的儿孙平日对她不好，有虐待嫌疑的话，外家孙有权要求“验尸”，看老人是否被儿孙虐待；解放前外
家的权利更大。如果外家认为老人的儿孙虐待了他家姑婆，就不“开锣”，不让把老人抬上山埋葬。外家势力之大还表
现在另一方面，唱仪的礼生在主持行祭时，对孝子孝孙唱“脆、拜、起”，面对外家只能唱“拜、起”，不能唱带有强
迫性的“跪”。如果死者是男性。一切由屋长做主，解放前多由族长做主。可见，葬俗中体现出来的舅权和族权是很大
的。
道士（粤东梅州一带称为香花和尚）做完“起师”，由外家或屋长开锣，把死者的棺木从灵堂抬出，放在屋外宽敞
的禾堂。一般在上午开锣，只有那些“半口(Lok3)于毁”(即不到高寿就去世)的人才在下午开锣出殡。开锣时由礼生唱
仪，唱“起擂”，外面的乐队就打锣；唱“掌号”，外面就吹笛；唱“发引三声”，就打三响鞭炮；唱“孝子孝孙请
跪”，孝子孝孙都跪下；唱“孝子孝孙请洗”，孝子孝孙就把手浸入用丝芽、抹药浸过的水中洗一下。然后死者的女性
亲属抚棺痛哭，并用草纸擦拭棺木之后，把鸡肉、猪肉、鸡蛋等祭品放在棺木上，请出死者的神主牌位，这叫做“祭寿
头(棺材)”。
这之后由道士（粤东梅州一带称为香花和尚）把孝服分发给众人，叫“成服”。道士（粤东梅州一带称为香花和
尚）先把孝服送给外家孙，再由外家孙传给孝子孝孙。孝男穿麻衣，长子长孙头有三个棱的草编孝头帽，其他孝男头戴
两个棱的孝头帽，孝子孝孙穿麻草鞋，或者打光脚，把不穿的麻草鞋系在腰间。死者的长媳穿麻衣。其他孝媳孝女穿白
衫。在过去，孝服全都是用席布做的。长子、长孙、长媳及其他亲属的孝服分得清清楚楚。
现在则简单多了，一般穿白衫就行。甚至有的亲属只象征性地在腰间围块麻布。着好孝服后，道士（粤东梅州一带
称为香花和尚）们开始表演“拜四方天地”，道士（粤东梅州一带称为香花和尚）们穿着的道袍或僧袍，是他们自己设
计的。他门从东面始拜，再向西、再向南、再向北。拜完四方天地，由一位专门从陆河县请来的有名的道士（粤东梅州
一带称为香花和尚）带着孝子孝孙“绕棺”，此时棺木已用塑料布包扎好，上面再搭上布、毛毯或被面。道士（粤东梅
州一带称为香花和尚）手拿“召亡竹”，围着棺木绕行，身后跟着孝子孝孙，道士（粤东梅州一带称为香花和尚）绕一
阵便停下，唱死者的辛劳，劝解孝子孝孙要孝敬父母。道士（粤东梅州一带称为香花和尚）唱得声情并茂，他的唱词以
引哭孝子孝孙为好，而在孝子孝孙这一边，却要强忍悲痛，尽量不被道士（粤东梅州一带称为香花和尚）的唱词唱哭。
死者的长子长孙手持哭丧棒，死者为男性时，棒为桐木制，死者为女性时，棒为竹制。称为“男桐女竹”，它象征着
“男节在外，女节在内”，意即男人的气节表现外在的为人处事上，又一说男人主外，所以其气节表现在家庭之外、而
女人的贞节表现在家庭之内，女人应该是“大门不出，二门不迈”的。之所以会选桐木和竹子，是因为桐木的结在树干
上，竹结在竹子的内部，以“结”来话“节”。
绕棺之后，由道士（粤东梅州一带称为香花和尚）表演“跑五方”，这时所有的道士（粤东梅州一带称为香花和
尚）齐上场。由一道士（粤东梅州一带称为香花和尚）带头，满场游走。领头的道士（粤东梅州一带称为香花和尚）手
拿宝剑，劈开前路，好似带领众道士（粤东梅州一带称为香花和尚）与妖魔邪鬼战斗。公开设坛的道土有特定的表演程
序和承袭自上辈的唱词，而且他们做法事的设备也有所改进、已经开始使用无线话筒和音响设备等。
扫完妖魔、开始行祭。行祭由礼生和执事主持，他们都穿着白色的长衫，礼生要戴白冠。行祭分几堂分开拜祭。孝
子孝孙一堂、女方亲戚，即外家孙一堂。男方的房长、其他亲戚一堂。一般一堂拜祭要半个小时。祭拜人向死者的神主
牌位、棺木敬酒、献彩帛、礼生唱礼，执事读《哀章》。《哀章》的主要内容包括死者生前做的好事。生者对死者的哀
悼之情，供奉给死者的祭品等。程式固定。较隆重的行祭要有全猪全羊供奉，称“猪羊大祭”，这与古代诸侯祭招宗庙
的少牢之礼的内容相同。
4、送葬
行祭仪式之后，开始出殡。死者一定要在死后三天之后才能出殡，称为“三晨”。如果死者未成家，或仅到中年就
去世，或是凶死等就不用等三天后出殡，而是要尽快地安葬。出殡时，最前列是以竹木搭成的椅状物，中间安放着死者
的遗像，遗像是在去世前就请陆河县有名的画匠比着照片面成的。发丝都清晰可辩。老入们在去世前都会为自己准备好
这些必备物品，他们穿上传统的对襟上衣去照相．再请画匠按照片描面出来。死者的长子手拿哭丧棒，长孙捧着死者的
神主牌位跟在后、然后是抬棺木、举花圈的。
花圈上的纸联为蓝底白字，黄底黑字的也有。左联写有敬献人的姓名，姓名上方加贴一红布或红纸条，写有“阳”
或“阳居”，下面再以黑底或蓝底白字写上敬献人姓名，表明敬献人是生者与死者阴阳相隔。出殡途中遇河要“祭溪
河”，由礼生和执事主持，由死者的长子长孙主祭。执事读《祝文》，大意是棺木要从河上经过．会污染江河，所以请
求河伯水官不要生气、并保佑孝子孝孙平安大吉。
墓地一般提前选好，有钱人家常在老人未去世时就选好了墓垃，做好了基穴，老人不但不以为忤，反而认为来世有
了安稳、可靠的依托。“送葬”由道士（粤东梅州一带称为香花和尚）主持，孝子孝孙跪在坟前，道士（粤东梅州一
带称为香花和尚）抛洒大米和硬币的混合物，孝子孝孙用衣幅尽力去接。道士（粤东梅州一带称为香花和尚）一边
念道：“沙箩量米斗量金”，祝愿死者的后代有米有钱；“房房富贵，代代盈昌”，祝愿死者后代富贵、子嗣众多。最
后还要念“年无忌，月无忌，日无忌，时无忌，大吉大利，报馆引进。”然后帮工把棺木推进早已建好的墓穴，封上墓
门，这个过程叫做“呼龙”。
5、念经超度亡魂
送莽队伍返回之后，帮工煮些猪肉汤让孝子孝孙喝，名为“食禄汤”。吃午饭之前，由道士（粤东梅州一带称为香
花和尚）主持“下马引亡安灵”，把死者的灵魂招回来，好让它听经超度。道士（粤东梅州一带称为香花和尚）接着要
“起场请佛祖”，即放一个斗在灵堂前八仙桌的中央，斗中间有本能的如来佛像，这个木雕像不能倒放，传说道士（粤
东梅州一带称为香花和尚）如把佛像倒放，就将会有人丧命，所以佛祖拿倒种很不吉利。
吃午饭之后，如果死者是女性，道士（粤东梅州一带称为香花和尚）带着孝子孝孙去河边请河神“打沙子”，把河
边的沙子捧些回来，以便晚上做功德时用。吃了晚饭后就开始做法事。首先“献饭”，即给亡人供宰饮食。然后道士
（粤东梅州一带称为香花和尚）召亡，“山中也有千年树，世上难逢百岁人”，“一只蟹公尾长长，好比三国关云
长”。接着唱关羽的事迹，劝解死者即使像关羽这样的人也会死去，就不要再留恋人间了。唱完后要扔英杯，如果没扔
到一覆一翻，道士（粤东梅州一带称为香花和尚）还要重新再唱，劝解死者的灵魂，直到扔到一覆一田翻，表明死者的
灵魂完全听从了劝解，将要远离人间。这时，孝子孝孙哭拜在地，因为死者要永久地与家人分别了，从此阴阳陌路。
接下来的一“斥”(即一项法事)是“问果老”；请张果老到场印证今宵做功德。道士（粤东梅州一带称为香花和
尚）们此时上香做武场，与跑五方差不多、显示道士（粤东梅州一带称为香花和尚）的身手。孝子孝孙则要为死者的去
世感到悲伤，并表示会守“丁忧之制”。解放前上砂人为父母去世而丁忧守制，一百天内不能剃头，三年内不得生子，
如有违犯，由屋长惩罚，罚请族人吃饭，要开十几桌酒席才行。道土此时则向孝子孝孙，死者亲戚及观君整个“做观
灯”过程的人唱好话，他们必须当场给道士（粤东梅州一带称为香花和尚）掏钱；称为“刮贴”。俗语“一夜观灯十二
斥，一斥无钱就要食”，就是讽刺道士（粤东梅州一带称为香花和尚）每做一斥都要红包的陋习。道士（粤东梅州一
带称为香花和尚）接着引亡上坛打勘合，再读讥，即读经文。这之后的仪式是押号，号牌叫六赎文牒，像阳世人的通行
证一样。然后“拜黄河引亡人过江”，因为死者的亡灵要渡过黄河前去北方幽冥之地见闻罗王，所以要拜祭黄河，孝子
孝孙此时跪拜不止，祈配亡灵能顺利渡河。渡河之后，便要“引亡过案参见坤府王爷”，乾为阳，坤为阴，坤府即地
府，坤府王爷即阂罗王，过案就好似亡人到地府报到一样。
拜了阎罗王，还要“安灶作福，请众君爷”，灶君爷是一家之主，死者生前有骂过灶君爷或烧火时冲撞了灶君爷，
以及死时惊动了灶君爷等，此时要在灶君爷前请他赦罪，并请他作福保平安。还有一位神也要诸到，他就是在阴间掌管
药物的神——药师，一说为五谷圣帘，“把药师”或“治药师”的缘由在于死者生前吃过药，道过罪，要请五谷圣帝脱
罪。又一说认为死者到了阴问也会生病，如果道士（粤东梅州一带称为香花和尚）请来药师，孝子孝孙用酒敬献他，他
喝醉后，死者就不会生病，也求用吃药了。道士（粤东梅州一带称为香花和尚）接着“摇七盏灯”，即唱行孝歌、二十
四孝的故事等，宜讲父母养儿育女的辛苦，希望孝子孝孙感念死者的养育之思。
如果死者是女性，道士（粤东梅州一带称为香花和尚）要替她做“拜血盆”、“游沙城请十八鬼王”、“拜血盆经
脱罪”的法事。把从河边捞回的沙于筑成沙城的样子，因为女性生前生儿时的血污染溪河，如果不缴血盆，游沙城，请
十八鬼王，死者就不能登天堂。十八鬼王请到后，为死者发赦，赦书如下：“报仔张千里，赦官梁仔贵，到中华世界东
土孝门家，下救亡生天上表文。”死者获赦后，通士为她“破沙城”，打碎沙城，让死者的亡灵无罪早升天界。
如果死者是男性，就要到地府的库官爷那里“交库银”，这是因为死者在未投娘胎之前就在库官爷那里借了钱的，
死后需把钱还给他。
做完以上法事。道士（粤东梅州一带称为香花和尚）点燃蜡烛，在烛光中念诵《金刚经》，以吁走深夜临门的小
鬼，称为“燃灯”，整个”做观灯”过程到此功德圆满，道士（粤东梅州一带称为香花和尚）可以“送神”了，送佛祖
回西天，并“谢师爷”，感谢造灵符的张天师，最后“脱孝释服除灵”，孝子孝孙、死者亲戚等除去孝服，撤掉死者灵
位，感谢四方天地。至此，死者生前的罪孽都得以解脱，死者今后的行程都得以安排，亡灵可以顺利地升天，而不会因
冤孽末解而纠缠家人，家人也因为为死者铺平了阴世之路而感到宽心，为死者能顺利升天而不会纠缠家人感到放心

广东大埔茶阳传统丧葬习俗

Oscar — Fri, 21 Aug 2020 02:00:49 +0000

当父母或祖父母弥留之际，要把他（她）移于厅堂，男左、女右，地板用竹笪垫底，上面挂纱帐，垫好枕头，头向
内，脚向外。古礼逝世者男在厅堂，称曰正寝。女在卧室，称内寝。父母称高堂，父母将逝前皆移于厅堂，以待其终，
不分男女。但报孝书时（讣音）则写正寝和内寝。
父母去世，放尸于堂上时，脚下放小椅子一张，叫挡尸椅；头顶点燃小灯一盏，叫照头灯。
挡尸椅子，讹传是防”天猫”用的。什么叫天猫？无法解释，有说是雷电。讹传天猫到屋顶时，尸体会行动，碰撞到
人或大物件时，会抱住不放，有小椅子挡尸，就可以使尸倒下不会再起来。
照头灯。是丧礼中一种传统习俗，很难说清它的意义。俗说阴间地府黑暗，生人死后头顶放一盏灯，是照亮给死者
行路的。
厅前放方桌一张，置一熟雄鸡于桌上，叫”倒头鸡”。父母逝世后，长子要捧一小钵在厅堂掷地摔碎，叫避邪煞。然
后子女才可啼哭，叫开孝门。儿子媳妇孙子露肩，父露左肩衣，母露右肩衣，头戴雨笠，手执火把，到河里买水。长子
背手向河里舀一勺水，掷钱到河中，回到堂上为父母尸体面上额头随便拭几下，不是真正清洗，而让父母清洁到泉府。
随后请族中老辈商量丧葬事宜。族老根据孝子家庭情况，安排丧葬礼仪厚薄。请堪舆师选择还山日，踏利向(即葬埋地
方)，请收棺入殓、打圹夫等。通知本房有文化之侄司书，讣告亲友，贴丧联。送讣音叫报生，在孝书上先写死者出生
年月日时，然后才写死的月日时，故称报生。
还山前一日上午或下午按日课时举行成服告天地。成服要族中老成有德望者主服，行成服礼。成服场所设于外大门
坪，摆方桌一张，桌上放山水屏、香烛台、绣围巾，左设面盆架置放新面盆新面巾，以备礼生盥洗，右边置大圆筐一
只，内贮五服麻衣、带、孝杖等。礼生祝赞唱完三拜九叩首礼仪后，主服绅耆到置放麻衣处为孝子孙媳主赐五服麻衣冠
杖。赐服时主服士绅要说吉利话，赐一件、唱一句。未赐前，竹筐内有一把无秤砣的木竿称，钩上一件服，秤尾就会翘
起来，主服人说一句称说：”秤尾翘上天，子孙万万千”。或说：”秤尾向上，健健旺旺”。接着进行赐服，赐服先赐冠(麻
做的)，唱云：”皇天赐你冠，俾你官上加官；皇天赐你服，俾你长寿多福”；赐杖云：”皇天赐你杖，俾你高楼千万丈”；
赐带：”皇天赐你带，俾你带子带孙”。儿子多的长子先给。依次而赐，吉利话只能说一次。说好话要有节奏拖长声音。
赐完服后孝子孙媳等拜天地，然后主服绅带孝子孙引福归孝堂守孝，化财礼成。
五服分衰期、大小功。衰有斩衰、齐衰之分，斩衰要缉衣脚，孝子服3年，用粗麻布；齐衰要缉衣脚，孙子服二
年，用稍粗麻布；期服曾孙血侄，孝制一年，用幼麻布缉脚；大功玄孙或侄孙，服制九个月，用最幼麻布；小功庶室玄
孙、曾侄孙、女婿等，服制五个月，用缌麻布类或全白衣。有钱大户五服内皆可穿白衣，叫满堂白。孝杖与心齐，取孝
子痛心之义，为扶孝子哀痛过度之躯而设。父死用竹，母死用桐。取父之节在外，故杖用竹；母节在内，故杖用桐。孝
杖上方下圆，取天方而地圆，上方取乎天，下圆象乎地。上方处要扎麻。
收棺入殓
死去一二天后怕尸体变质，由地理师选定时辰收棺入殓，治丧处雇定收棺人给死者化装穿衣，亦有孝子本家人为父
或母弥留时穿好衣服，梳理头发等。从明清到民国时期，穿衣亦有礼制。女穿七件上四下三，下三即内裤、外裳加
裙；男上五下二，上五即内衣、外褂、套衣、长衫、马褂，有功名者长衫用青色，叫青衣，无功名者穿白长衫，叫白衣
庶民。
未入殓前，孝子孙要看守尸体，应在厅堂上住宿，不能在房间眠高床枕褥，要寝苫枕块。即睡草铺枕砖块，以报亲
恩。其实看守孝堂免被禽畜耗子咬坏尸体，愧对亲灵，此则很重要，目前仍照奉行。入殓时，富裕之家或有官位之人，
要举行祝赞礼节，牲仪酒馔奠拜，孝子全家及亲族友谊齐集孝堂，行四礼八拜丧礼，然后才人殓。入殓时孝子全家要向
尸体告别，为死者赐干粮，跪地环游尸体三周，长子手捧碗筷，碗中盛饭菜，跪行尸体前在口中赐一次，不管口中有无
都行。三环跪行完后，侄辈4人用七八尺长的新白布摊于地上，将尸体扛到布上，白布叫扛巾。4人各抓一角，放入棺
内，收棺人说好话。封棺钉固以后，即为灵柩。前置放五彩灵屋一座，灵屋前摆设牲仪恭祀，有遗像的还可放于灵前或
放灵屋内，子女媳妇三餐要奉饭。清末到民国前期，灵屋要放49天，到末七后才上座烧化。
做佛事
当老人亡故之后，于成服之日，要请僧尼道士做斋，亦叫做佛事。道士叫做道，斋场叫道场，但一般叫做斋，如果
是道士出场也叫做佛事。僧尼、道士所演出节目大致相同，以超度亡灵登天富贵之家。有做几天，亦有双场，一场僧一
场尼的。贫苦家庭，只请一班做一晚，聊尽孝思，遵从父母遗愿。
佛场里挂有巨幅释伽及观音像，和尚或尼姑几人，响铙钹念佛经，项目有几套：开光、超亡魂、走西方、过十王、
哭主、迭灯、担关钱、舞摆钹花，女死加打莲池、拜血盆，尼姑加”鲫鱼穿花”等等。对走西方一项，一晚要走几次，环
佛案而行，孝子全家跟着僧尼走，子孙要在佛钟内丢钱，钱丢得多，僧尼走越久，名为送亡灵上西天。
关于僧尼做斋表演打莲池，是民间舞蹈艺术技巧。有单莲池、双莲池、八角莲池之分。表演单莲池，要有3个僧或
尼上演，1人击鼓作板，2人表演。2人中l僧执莲花棒，1僧敲括抬子(即小钹形样)念经，有节奏。众僧和经合唱。音调
和谐，有一定的艺术价值。双莲池要5个僧尼配合演奏，2僧执莲花棒，2僧执敲抬子，1僧击鼓作板；八面莲池要9僧尼
表演，l僧敲鼓、l僧敲锣、3僧执莲花棒、3僧敲括子、1僧响铙钹、敲锣者场上指挥。场地上用大竹笪一张，内置莲池
盆一只(如红脚盆一样大)，盆内有纸剪莲花等，8、9个僧尼沿盆周行表演，经调与舞步棒法、鼓磐配合，形成热闹场
面，很有观赏价值。八角莲池非一般寺庵的僧尼能够胜任，因为一般寺庵的僧尼没有这功底，而且用费多，也是非一般
家庭的孝子能办到。一般的家庭亦不可能雇请这样庞大阵容的僧尼。自解放以来大埔未见有此项活动。它的经典以木莲
(即地藏王菩萨)为主，请求木莲超度亡灵上西天。
迭灯是一种杂技武功，用碟9只，内盛花生油，配l寸灯芯。灯火旺时，左右手臂上各放油灯4盏，额门上放油灯1
盏，反背弯腰步行环场二三圈，以及卧地，背垫木椅等技巧，时间约半小时。1僧响钹随行，和以经曲，无其他佛经意
义，纯系表演技能，亦是民间武术中之一例，演给群众欣赏而已。
哭主是做佛事中之一套项目。用一枝薄竹担竿，一头用竹篮或藤篮，盛放亡灵神主，另一头用一大束经书，1僧人
担起，两端垂下，代孝子痛哭父或母的生育教养之恩德没有很好的报答而悲切，又代亡灵通过十殿放行，以经书引带亡
灵上西天，免受地狱之苦。其所念经文，常令听众泪下。
担官钱，亦有说担关钱。说是子女代父母清除他(她)们出生时欠下十殿冥宫官府之钱，今父母逝世要还清他们，希
望过关容易，不受到冥官阻挠，也冀能再生人世，或易于登上仙界。还有一种隐义，暗示阴间官府也要这项那项的钱。
官钱用纸包扎一大束，包纸内藏有剪刀l把，圆镜l面，裁缝尺1支，算盘1把，小木杆秤1支。意为官钱要用秤称过，用
尺量过，算盘算过，或多或少，用镜照过或真或假，用剪刀裁过，或多余或不足，分毫不能少交。说明冥官要钱，十分
的认真。担官钱者不是僧尼，而是主家或僧尼代找民间艺人，或善歌的乞丐。人滑稽，善口才。能表达感情，与和尚尼
姑诵经配合，十分风趣，真有”经歌听得人人醉，直把斋场作戏场”。至于官钱内的剪刀、尺、镜、算盘等物，和尚、尼
姑念经时，有一段小插说，有韵脚的祝贺词或戏戒语，亦颇喜听。如：秤竿钉来拉拉横，孝家做事百般赢。一年四季皆
清洁，菜园无(巫)育也会靓。秤星点点系分明，孝子出路好前程。牛肥马壮人康健，出门处处遇贵人。剪刀开口丫丫开，
孝女孝媳都做娘，个个都生双贵子，财丁福禄一齐来。一面镜子团团圆，来照世人邪与奸。邪恶从来日子短，良善之人
万万年。
堂奠
还山埋葬前一天晚上，要举行堂皇的堂奠礼，即是亲友向死者告别献礼奠祭。是日下午，亲朋戚族，都送祭品牲
仪、挽联挽轴前来致奠。祭品、挽轴陈设悬挂于灵堂，花圈簇圈，轴文旌表，十分荣光。女的要外家题谥号，男的要请
族绅题。同时还要行点主仪式。
题谥号亦叫题谥法，法者，即死者一生行为品德，可给人们做模范法则。男子秉乾之刚，故其谥号要取刚强毅烈之
义；女子配坤之顺，故其谥号要取温柔淑顺。题谥法时，上堂或下厅设方桌一台，屏椅一张，桌上陈列索品水果、美酒
等。另备红盘一面，盘内放红色二个，一收一留，新毛笔一枝。墨砚、红纸等。题谥人端坐上面，孝子跪于下方求题。
如果孝子不肖，虐待父母的，题号人久久不下笔，让他长跪以教训一番。题完后说好话：”子孙发达，兰桂腾芳”。题完
把笔丢在地上，但笔不可丢到人。
题木主（神主）
灵堂上或下厅设桌一张，神主牌放在桌上，陈设素品、黄酒三杯。题神牌人向神牌手捧一杯酒行鞠躬礼说：一杯酒
敬天地。向天鞠躬，将酒酹到地上。然后拿二杯酒说：二杯酒敬厅堂；然后又捧第三杯说：三杯酒敬爷娘。最后拿神
牌，右手拿笔说：”神王神王，头点灵光，点主点主，主财主丁，主富贵，万事吉祥”。立即点在”王”字上头，成
为”主”字了。
堂奠时亲朋戚友齐集于孝堂，蜡烛高烧，孝子点白烛，亲友烧红烛，孝子最先行奠，孝孙、侄、外家依次排列。唱
礼人要注意，孝子喊节哀，亲戚喊哀止。意思是孝子丧服3年哀痛还没止；亲友没有孝服，当晚就止了。孝子节哀者，
即节哀顺变之意。
行奠时孝子知道某亲戚要奠祭跪拜父或母灵，孝子要上前到亲友面前跪阻，表示不敢当，阻谢他来。有人误解说跪
请，不对，没有理由请亲友来跪拜父母之灵的。亲友行奠时，孝子孙要在昃堂前跪谢。礼完后，亲友扶孝子起来，表示
彼此礼节。堂奠完后孝子捧主出堂化财，同时灵屋也随化。但亦有的灵屋留待次日死者还山后，由僧尼烧化。有祖祠的
孝子要捧神主牌登座。
出柩
出柩即死者还山，亦叫出殡。多早宴前还山。当开宴半晌时，孝子穿着孝衣，在大门槛上向内外亲友一拜跪谢。孝
子全家在孝堂用圆筐放菜肴，一家共吃，叫吃团圆饭。
抬柩用一般用4人，富裕的用8人，另加4人帮助扶柩，多是子侄辈。棺枢出外大门后停顿，举行饯行。棺盖上用五
彩丧帷掩盖。男的用纸剪白公鸡一只，插于棺盖上。女的用纸剪白鹤一只，插于棺盖前头，以示骑鹤西归。
送葬时长女婿擎铭旌，身穿白衣，红头红腰，高举先行开道，挽轴、花圈、白彩旗、中军、锣鼓、和尚或尼姑，亲
友随送，孝子捧神主牌，一老者或子侄兄弟辈张伞护送随行。媳妇不送到葬地，半路而返。孝媳对翁姑送葬半路而返，
有三种说法。客家俗谚：孝子孝女送过岗，新舅半路转家堂。一说翁或姑出殡之日，孝子全家及亲友都走了，家中空无
一人，为防盗贼，是以媳先回；二说新舅不是翁姑亲生，聊代丈夫子女哀送一程；三说翁姑生前对待媳妇苛刻，死后就
怀恨在心，送葬之日半路折返。后人效法，成了风俗。现今此风，仍照奉行，理由怎样，无资料考证，很难说清楚。
到山圹时，孝子要检查圹洞是否合格，或者有无坏人破坏，然后进棺封圹门。封圹时有师葬和佛葬。地舆葬叫师
葬，僧尼葬叫佛葬。封圹后，主葬人要说吉利话，掷粮米，孝子媳孙等用衫襟装粮米，带回家中放进米缸里。亲友送葬
返回时，要在大门口洗红水表示红吉。
孝子和用事人员，安排回礼，亲友礼物厚的要充款，回豚肉、香糕等，打发平安回家；亲友礼物薄的不充款，回豚
肉、香糕等，打发平安回府。丧礼完成。