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古代女子，动辄卖身葬父母，或为奴或为娼，不就是挖个坑的事吗？

Bree — Sun, 24 Apr 2022 01:53:54 +0000

古代女子随便挖个坑，就把父母给埋了？

如果真这么做，基本活不久，很有可能死在牢里，因为古代的某些情况，真不是现代电视剧中的那般模样，甚至会打破你的三观。

为什么古代女子，动辄就要“卖身葬父”？

通常要沦落到“卖身葬父”的窘境，基本都是外乡人，他们这样做的主要原因包含以下几点：

1.封建社会极其注重孝道

从原始社会开始，人类就已经有了孝顺之心，他们会留好足够的食物给长辈，而长者也会传授年轻人很多狩猎技巧、生活知识等等。到了奴隶社会，王室又特别注重血缘关系，特别是在利益面前，血缘亲疏总是作为主要参考标准。到了汉朝，刘邦更是奉行以孝治天下的政策，在汉代的选官标准中，主要有察举制和征辟制两种。

察举制的大意是，官员对当地候选人进行评判，符合条件后再将情况申报给中央王室，如果审核通过，此人就能获取一官半职。察举制是古人进入官场的主要途径，而在众多评判标准中，就存在孝廉科，到了东汉时期，相比于廉洁之人，遵守孝道的人反而更容易获得“高分”，所以被举荐当官的难度也更轻松。

为什么古人在选拔官员时，这么注重孝道，毕竟孝道跟政治关系不大。

其实在古人看来，如果一个人在家庭生活中孝顺长辈，那么他在进入官场后，也会对国家十分孝顺，这是一种“忠孝”之道。在历朝历代的渲染下，古人就特别注重孝道，其中的典故有“董永卖身葬父”。

东汉末年，时局动荡，盗匪四起，为了避难，董永带着父亲前去湖北避难，结果董父不幸身染重病，尽管董永掏出全部家底买药治病，但董父还是在不久后便离开了人世。董永身无分文，更没有钱财给父亲购买棺木下葬，于是四处打探周围有无财主人家，最后跟裴姓财主达成协议，裴老爷借钱给董永葬父，董永则进入裴家卖身为奴。有天，董永出去办事，途中遇到一位貌美的妇人，妇人说道：“我是个被丈夫抛弃的少妇，正好你也没有娶妻，不如我当你妻子吧！”照理来说，在长辈去世后，董永可以自行决定终身大事，但他明白自己已经卖身为奴，于是说道：“这事我无法做主，需要向主人禀告一番”。妇人见状非但不生气，反而跟着董永一起去裴家，裴老爷听后便让他们在一百天内织出300匹绢布，如果成功就将董永的卖身契给他，从此让他做个自由之人。

最后董永和妇人在第99天，成功织出了300匹布，董永如愿以偿的脱离奴籍，就在董永打算跟妇人结为夫妻时，妇人却突然向他告别，并说：“我是天帝的七女儿，天帝被你的孝心所感动，特意派我下凡助你，今日功行圆满，我便要回去复职了。”所以在古代，孩子对长辈非常孝顺，或者说他们很难做出“伤害”父母的事。

2.古代殡葬仪式繁荣复杂，所需资金较多

现代殡葬仪式非常简单，我们村如果有人去世了，遗体只会停放一天，期间找和尚或道士来做些仪式，第二天就送去殡仪馆火化，家属在领完骨灰龛后送去陵园。

发达城市的殡葬仪式更简单，人去世后直接被拉去殡仪馆，当天晚上亲朋吃一顿结束，期间没有仪式，十分简化。但在注重丧葬礼仪的古代，绝不会如此简单，以下按照顺序，简单说下古代人去世后，一个完整的葬礼会有哪些步骤。

如果不是突然意外死亡，古人会在正寝里慢慢死亡，因为古代人对“寝室”区别的很仔细，正常睡觉的房间叫燕寝，斋戒或患病所居住的房间叫正寝，当古人感到时日无多，就会住在正寝，所以有个成语叫“寿终正寝”。家属会在将死之人口鼻处放些丝绵，以此来判断还有无呼吸。

死者没有呼吸后，家属要为他清洗身体，包括剪指甲、刮胡须等等，通常为配偶或同性来做，清洗完后，要给死者“穿上”专用服饰，还要塞些朱玉、贝类或米饭在死者口中，做完这些后，家属将逝者遗体转移到大堂。在小敛、大敛、成服后就要进行安葬，对于棺木的颜色也有不同的要求。

黑棺：起初下葬逝者为自我结束生命、战死沙场之人，不过后来没限制，老年人去世，大多也可以用黑色棺木。

红棺：相比于黑色棺木的严肃端庄，红色棺木显得有些喜庆，所以用红棺的是老死之人，这种丧事也被称为“喜丧”。

黄棺：黄棺为原木，不需要刷漆，大多用于经济拮据的家庭。

白棺：适用于单身汉，即还未嫁人或还未娶妻却意外去世的人。

金棺：古代天子的象征。

选好棺木、时日、葬地后，到了安葬当日，就会执行启殡、朝祖、饰柩车、陈明器、发引等步骤，最后才是安葬。

葬后还有反哭、虞祭、卒哭、祔庙、小祥、大祥、禫祭等等。

以上诸多步骤中，不仅需要用到大量资金，还要牵扯好多亲属乡邻，所以在古代，没人没钱还真搞不定一场葬礼，特别是没钱的异乡人，根本没有陌生人愿意帮忙。

3.古代户籍制度严明，冒然下葬很容易被抓起来

从商周时期，我国古代封建王朝就特别注重户籍管理，到了明朝，户籍内容包括户种、原籍贯、现籍贯、居住地、姓名、性别、年龄、与户主关系等，就跟咱们现在的户口本差不多。如果你没户籍证明，那就属于黑户，黑户大多为小偷、强盗等偷逃罪犯，所以黑户一直是官府的重点打击对象。

没钱安葬亲人和黑户有什么关系？

一般没钱葬父的，都是外来流动人员，他们的户籍原属地并非在当地，而普天之下莫非王土，首先随便挖个坑，把父亲葬了，肯定有违孝道，其次，如果胡乱安葬，还会触犯了相关法律法规，要都是这样，古代田地里岂不遍地都是棺木？如果这位姑娘不想成为黑户，要么出钱将父亲的遗体运回老家安葬，要么重新落户在父亲死亡的地区。

不管哪种情况，都需要钱，如果真沦落到“卖身葬父”的窘境，肯定没钱将父亲遗体运回老家，那就只能选择在当地落户。去官府重新开户需要证明，也就是证明“你是某某的女儿”，拿什么证明，一个符合规定的坟墓是前提，再加上自己能证明身份的凭证，以及其他人家的介绍信，特别是大户人家的介绍信，非常有说服力。

所以“卖身葬父”的姑娘，非但能尽孝道、好生安葬父亲，还能顺利解决黑户难题，虽然卖身为奴为婢，但跟流落街头或被关押进大牢的悲惨命运相比，这种结局还算勉强可以接受。

来源：腾讯网作者：苏澈的自留地

公众满意度提升途径之三：孝道精神与现代丧葬

Jobs — Thu, 11 Mar 2021 07:13:58 +0000

作者：李牧
孝道在中国传统文化中有着极其重要的地位。反映到殡葬活动中，孝道思想将亲情巧妙地与历史结合起来，从而促进人们自律的形成，要为祖先争光的观念又促进人们拼搏奋进精神的形成。但也应当看到，孝道文化中也有维护等级制度的糟粕。所以，对待孝道思想，我们应当科学地认识、科学地对待，按照扬弃的原则，实现古为今用的目的。
一、孝道思想的起源与发展
孝是一个会意字，由“耂”和“子”两部分组成。上半部分的“耂”是一个象形字，表示一个长须长眉的老人，下部是一个“子”字，表示子女。这两部分结合在一起就象征着由子女托起老人。《尔雅》中说，孝的意思就是“善事父母”[1]。所以，“孝”就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。
孝道思想的起源很早，至少在西周时期就已经出现。在那时，孝的含义有两个方面：
1.尊祖敬宗，体现孝道的主要方式是祭祀祖先。因此，“行孝”是带一定宗教色彩的宗族伦理。
2.传宗接代。在周人看来，祖先是我辈的生命之所生，崇拜祖先就要把祖先的生命延续下去，生生不息。
到了春秋时期，孔子将“孝”的观念从神学领域引入到了世俗社会，从对逝去宗亲的供奉拓展到了在世父母的奉养，从家庭关系拓展到了社会关系，这就使孝道从宗族伦理转化为家庭伦理和社会一般伦理领域。
在政治上，由孝亲推广到忠君和爱国。
在社会上，除了强调对父母的敬爱之心，还要体现出“敬畏”之感。人们有了这种敬畏感，就可以转换成对社会道德的敬畏，和对社会秩序的敬畏。
在制度上，孝又是一种社会安排，即养老制度，这也是孝道存在的物质基础。
在人际关系上，孝与悌相关联，提出了“友朋”的道德要求。
……
正因为倡导孝道会得到诸多“效益”，所以，倡导孝道被历朝历代君主所推崇。
儒家在孝道理论上有突出贡献的有三人：孔子、孟子和曾子。儒家的孝道思想集中体现在秦汉时期出现的《孝经》当中，这本书被奉为儒家经典之一。
在秦汉以后漫长的历史发展中，儒家学者渐渐将孔曾孟三人所倡导的孝道精神异化了，孝道沦为强化君主独裁、父权专制的工具，这使得孝道精神在实践上走向极端化和愚昧化。
比如，孔子曾提出了君君臣臣、父父子子的道德关系，西汉的董仲舒认为这两对关系是君父夫为主，臣父妻为从。可到了宋朝的朱熹那里就变成了子女对父母的绝对服从，即所谓君要臣死臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。
再比如，元朝时期出现的二十四孝，就是孝道观念畸形发展的产物。像“割股疗亲”、“埋儿奉母”等是灭绝人性的愚孝。所以“二十四孝”被后世认为是伪孝而受到批判。在当代，卧冰求鲤、扇枕温衾、恣蚊饱血等也已经缺少了现实存在的基础。所以，当下有些殡葬服务单位还在宣传传统的二十四孝是不当的。
二、传统孝道思想的主要内容
儒家的孝道思想是一个宏大的道德体系，有广义和狭义之分。广义的孝道可以概括为孝亲尚祖、忠君报国、尊师敬老、友朋睦邻四大部分。狭义的孝道含义仅指孝亲尚祖。
狭义的孝道也包括许多具体内容，大体上可分为四组。
第一组，敬亲。
敬亲指的是态度。作为子女在对待父母的态度上要“敬”和“爱”，这也是儒家孝道思想的精髓。
孔子对什么是“孝”有过一段很经典的论述，他说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。”[2]孔子这是告诉我们，孝不是表现上给予父母物质东西的多少，而在于人的内心，在于人们从内心生发出来的对父母的“敬”。
“孝”的核心是“敬”，是敬仰、敬重和尊敬。而“敬”的基础是“爱”，“敬”是“爱”的外在表现。如果没有“敬”，“爱”就得不到体现，没有“爱”，“敬”就成了纯粹的形式，一切“敬”的礼仪表现也就成了虚礼。
敬仰、敬重和尊敬又引申出了敬畏。在中国有“严父慈母”的说法，严父就是要保持父亲的尊严和威严。严父的意义在于维护父母的权威，维护家规的神圣。严父的这一形象对培养子女的敬畏之心有着重大的意义，推而广之，子女便有了对社会规则的敬畏之心，这就培养了人们“慎独”的道德观念，即使在独自存在，无人监督的情况下也能够自觉地按社会规范行事。从这里出发，孝道精神又从家庭道德转向了个人修养。所以说，敬亲是儒家孝道文化的精髓所在。也是国人听号令，守秩序，有纪律，爱国家等一列品质的重要来源。
在具体的道德要求上，敬亲有三个方面的要求：顺亲、悦亲和谏诤。顺亲是要求子女要顺从父母的意愿，听从父母的教导；悦亲是要求子女要用言语行为取悦父母。但顺亲又是有原则的，不能什么事都一味的无条件服从。当父母的言行有错误时，不仅不能顺从，而应委婉相告和阻止，这就是谏诤。但谏诤又要求不可以死相逼，以避免陷亲于不义。
值得注意的是，这里所说的内容是汉代以前的儒家思想，到了唐朝以后逐渐走向了僵化和极端。
第二组，事亲。
事亲就是为父母做事，是行为方面的表现。事亲包括奉养、随侍、侍疾、事死等具体要求。事亲是孝亲的基本要求，也是孝亲的基础。
奉养是子女对父母行孝的最低要求，是从物质上供养父母。即所谓的“反哺”。
随侍是当父母年老时，要随时陪伴在父母身旁，照料他们的生活起居，给他们以精神安抚。儒家要求“父母在不远游，游必有方。”这里所说的“方”既指方向，也指方法。作为方向，当子女外出时，出去要告诉父母去什么地方，什么时间回来，以免父母担心。当父母年龄较大时，离开父母又必须对父母的日常生活起居有所安排。
侍疾是随侍中的重要组成部分，专指父母生病时要给予及时诊治和精心照料。
事死是当父母去世后，子女要以礼妥善安葬父母，祭奠父母。
事亲不仅仅是一种道德要求，也是一种社会安排。在古代的农业社会中，人口流动比较小，养老问题便可靠家庭来解决。但在现代社会中，人口的社会流动是保持社会活动力的基础，养老问题就不能靠一家一户来解决，于是养老就由家庭事务变成了社会事务，社会设立了养老金，建立了养老院，老人生病可安排护工照料等等。在这样的社会背景下，随侍就失去了社会基础。所以，现代可以倡导“常回家看看”，而不能要求陪伴父母左右。但事死目前仍然是家庭事务，只不过葬礼的组织社会化了。
第三组，立身
立身是对子女的个人发展的要求。从孝道精神上讲，立身是要让父母省心，安心。立身的具体要求有存身、立业、成家等几个方面。
存身是要求子女爱惜自己的身体，不能随意受到伤害，更不能故意伤害。所以《孝经•开宗明义章》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”即使是现代，父母也常常叮嘱子女注意安全，工作不要太累。
立业的最低要求是要保证自己和家庭的基本生存所需。在此基础上要追求取得更大的成就，目的是“扬名于后世，以显父母，孝之终也。”[4]古人认为，一个人的成就可以概括为立德、立言、立功三个方面。在今天看来，无论哪个方面，都是对社会的贡献，所以立业不仅是为己，也是为公，这与当代要求人们奉献社会是一致的。
成家也是立身的一个方面。结婚被认为是子女成年的标志，也是父母最为关心的一件事，即使是现代，达到适婚年龄的青年还常常被父母催婚，就是孝亲观念的反映。
第四组，尚祖
崇尚祖先是传统孝道观念中非常重要的内容。包括两个方面，留后和祭祖。
留后不单纯是包括生子育孙，也包括教育子女。生育子女才能使家族得以稳固和延续，使先祖得以祭祀。教育子女，使子女成为社会的栋梁之才，这样才能荣耀家族，光宗耀祖。
祭祖就是祭祀祖先，有定期和不定期两种，传统上除有年节的定期祭祖外，还有遇大事要祭祖传统。
中国传统上将最大的不孝称为“三不孝”。孟子说：“不孝有三，无后为大。”[3]汉代学者赵歧在《十三经注》中对“三不孝”做了解释：第一种是对父母“阿意曲从，陷亲不义。”这就是“不诤”；第二种是“家贫亲老，不为禄仕”，也就是现代人所说的“啃老”；第三种是“不娶无子，绝先祖祀。”也即现代所称的“丁克”一族。
三、传统丧葬对孝道思想的表达
为父母送终是孝亲的内容之一，也是当今国人仍然坚守的观念之一。站在殡葬文化学的角度上看，殡葬文化决定了葬礼的操作，儒家的殡葬礼仪就是对孝道思想的表达。按照儒家对殡葬活动的解释，殡葬直接体现的是孝亲尚祖的道德要求，并通过孝亲尚祖来间接地体现忠君报国、尊师敬老、友朋睦邻的道德要求。
1.事死如事生。也就是对待去世的父母也要像对象活着的父母一样。反映到殡葬的操作上，就形成了诸如：为逝者净身、更衣、贡饭、守灵、点长明灯、叩拜礼敬等仪节。其中的点长明灯与在年老父母房间点夜灯的想法相一致；守灵是从为年老生病父母伴宿演化而来，而叩拜礼敬又是早晚向父母请安行为的延续。
2.慎终追远。慎终追远是曾子提出的，可以理解为谨慎处理丧事，追忆远祖。也可以理解为，慎重对待死去的父母，追随他们的遗志、精神，行远自迩。这就是承上启下。表现在殡葬活动中，就有了封谥、告祖、祭奠、祭祖等仪式仪节和表达劝善、劝孝等内容的丧歌唱词、挽联挽幛。例如民间封谥中用“显”字来评价已故的父母。一方面是告慰祖先，逝去的父母已经达到了孝道中“立身”的要求，另一方面又规定不能随便滥用，必须满足“留后”的要求，而且“教子有方”，子亦有后。
3.以礼治丧。这其中的礼是多义的，既包含仪式仪节，也包括思想理念。在具体操作环节上，儒家的基本思想也渗透到了民间的殡葬活动当中。如做人做事要方正、中正的观念，历史上有孔子因肉不方不食，席不正不坐的故事。反映到殡葬活动中，这种方正、中正的观念影响最大的是墓地的选择，也促成了一些地方在大殓操作中的拨正、调中等仪节和操作。
四、现代丧葬如何表现孝道精神
现代丧葬中仍然保留了大量反映孝道精神的元素，但由于不断简化而显得支离破碎，需要进行系统的整合。鉴于当下国内殡葬服务的实际，在殡葬活动中弘扬孝道精神，可在以下几个方面进行改进。
1.对传统孝道文化进行全方位的梳理，取其精华，去其糟粕，整理成适合现代所需的新孝道文化。
2.按照现代殡葬流程，加入适合现实社会实际的现代孝道文化。
3.殡葬服务单位的策划人员按照现代孝道文化的具体要求，设计孝道文化在殡葬活动中的线索脉络，使之更加有系统、有逻辑。比如从褒扬逝者的孝道为人们树立榜样，到告慰祖先我们的坚守孝道的决心等。
4.组织地方戏剧的创作者制作具有本地特色的劝善歌，劝孝歌。
5.殡葬服务人员要按照仪式规则的要求，不仅要将反映孝道的内容做出来，更要说出来，表达出来。

注释
[1]许慎，《说文解字》。
[2]《论语•为政》。
[3]《孟子•离娄上》。
[4]《孝经•开宗明义章》。

直系亲属去世后的禁忌

Oscar — Mon, 13 Jul 2020 01:45:59 +0000

逝者安葬的禁忌
1、逝者的服装忌讳用缎子面料：老人们习惯把去世后穿的衣服称为“寿衣”，过了六十岁后就有老人开始准备寿衣了。寿衣的件数、质地都是很有讲究的。件数一般是五、七、九等单数，而不会是双数;材质上则多用绸子，因为“绸子”和“稠子”谐音，寓意后世儿孙多子，而忌讳用缎子，因为“缎子”与“断子”谐音。
2、棺木忌讳用柳木：棺木忌讳用柳木，相传是因为柳树不结籽，担心会绝后。
3、葬礼的日期忌讳选在重丧日：重丧，重，重复，双重之意，意思是不止一起丧事，指的是一个人去世后近则百日内，远则一年左右，家人或者亲戚中又有人相继去世的情形。习俗讲究，举行葬礼的日子一定要避开重丧日，以免家中再发生亲人去世的情形。两种情况有可能会犯重丧：一个是指死者去世的日子犯了重丧;另一个是送葬的日子(举办葬礼的日子)犯了重丧。
什么日子会犯重丧？
日干与月建同行日，：去世或送葬的这天，日干正好与月建同行，五行中的其中一个力量特别强大，以至于对克它的、被克的五行形成了强大的冲劲，则很容易发生重丧。详细的日子为：正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚日，八月辛日，九月戊日，十月壬日，十一月癸日，腊月己日。也就是说，死者如果逝于正月的甲子日、甲寅日、甲辰日、甲午日、甲申日、甲戌日，就都是犯重丧的日子，可能会有重丧发生。其他月份依此类推。
地支巳日和亥日：巳日和亥日是代表天门地户开的日子，每个月的这些日子都容易犯重丧。如果死者去世或者送葬的日子，正好是巳日、或者亥日，就有可能发生重丧。
犯重丧了怎么办?
遇到重丧日，一般多犯在哪些自身身体较弱、命理较弱，或者与死者相冲的人身上。但是，不怕一万，就怕万一。遇到犯重丧的情况时，最好还是先采取防范、解破措施，使其安全。具体来说，就是在死者去世后，首先请专业人士看看死者去世的日子是否犯重丧;如果犯重丧，就在入棺时，根据专业人士的建议，采取针对性的防范措施，诸如配备专门的“镇物”、小棺材等;并要选择适宜送葬的日子，保证生者不受重丧的威胁。若是遇到某些特殊情况，最终不得不选了犯重丧的日子，则要提前告诉主人要注意的问题，并采取防范措施，诸如给家人佩戴护身符，对于墓地及棺木另有特别安排等。
热孝期间忌讳走亲访友，尤其是参加喜事直系亲属去世一百天内，最好在家守孝，除非必须，不要外出旅游、探亲访友等，以免将自身的悲伤气息带给他人。尤其是婚礼、开业、庆贺小宝宝出生等喜事，最好不要参加。守孝期间，子女忌穿红戴绿；守孝期间，古代的子女讲究披麻戴孝，百日内穿白色的孝服;百日之后，穿黑色、蓝色等暗色的衣服来守孝，忌讳穿红戴绿，浓妆艳抹。现代社会，虽然因为工作生活等原因，很多朋友不穿那么长时间的孝服，而用佩戴“孝”字以代替;但是，还是不可穿红带绿。守孝期间，子女忌参加娱乐活动。
古时候父母去世，子女要一般要守孝三年，在这三年守孝期间，不可以举行婚嫁之事，也不得举行吉庆之事。古代讲究“以孝治天下”，做官的人，不论官做得多大，父母去世后，都要请假回祖籍守孝，称为“丁忧”。如果官员不回乡守孝，就可能受到御史弹劾，受到处分，严重者甚至会永不录用。如果官员在丁忧期间，有嫁娶、生子、分家、作乐等行为，都被视为不孝，也是会受到弹劾的。现代社会，很多人们将守孝时间缩短，为一年甚至更短，但是都忌讳子女寻欢作乐。直系亲属去世第一年，春节门前忌贴红对联，过年贴红对联是我国大多数地区的习俗。但如果家中有直系亲属去世，第一年春节，门前是忌讳贴红对联的