“清明”扫墓与祖先崇拜

在现代，“清明节”作为国家法定节日，其主要内涵便 是祭扫逝去亲人的墓地。“扫墓”也叫“上坟”，往往是一 大家人情感连接的重要纽带，也是活着的人感念逝去亲人的 恩德，洗涤自己心灵的机会。《论语·为政》中记载：“孟 懿子问孝，子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问 孝于我，我对曰无违。’樊迟曰：‘何谓也。’子曰：‘生， 事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”很显然，清明扫 墓和祭祀祖先，并不简单只是一个节气性的“节日”，而是 落实“祭之以礼”的孝道精神的具体呈现，有其深刻的文化 和信仰内涵。

清明的祭祀传统，与中国人信仰中的“祖先崇拜”密切 相关。祖先崇拜，或敬祖，是基于这样一种信仰：死去的祖 先的灵魂仍然存在，仍然会影响到现世，并且对子孙的生存 状态有影响。祖先崇拜不仅是对于死者本身的崇拜，祖先也 不仅是些居住于由死者组成的超自然世界的鬼神，而是继续 与他们活着的后代保持着有机联系的鬼神。作为跨越生死阻 隔的家族共同体的一位成员，他们在那个共同体之中继续扮 演着家庭成员的角色，并在家族中保持着原有的重要地位。 在传统文化的理解中，以父母为天地，人死为神，已逝的祖先尽管肉体已经入土为安，但是其精神灵魂住在宗庙（祠堂）或家里祖先位，继续保佑后人！《易经》云：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”逝去的祖先在阴间，是“阴”，坟前的我们在阳间，是“阳”，这一阴一阳的互动，就是“道”。清明节的祭祀活动，就是这种阴阳互动相继相成之“道”的具体落实。可以说，“祖先崇拜” 是中国人最基本的宗教信仰；或者说，祖先崇拜是几千年 来中国人信仰系统中最重要的内容。也因此，祖先崇拜既 是中国历史上各族人民生活中的一种强烈信仰，也成为宗 族结合、民族团结的重要精神支柱。

祖先崇拜之所以在我国信仰仪式中形成最早，而且数千 年一直非常普遍地流行，原因大体有三：首先是精神寄托。 中国人有极强的“报本返始”的寻根意识，在自己的生命成 长过程中，总是会不断追问根从何来、苗从何起？基本的结 论就是：从“祖宗”而来。同时也会问人死之后，归向何处？ 结论依然是：与祖宗的神灵同在。因此，祖先崇拜与祖先信 仰实际上是活着的人的精神寄托的需要。

其次是回报恩情。因为祖先对后代有养育之恩，有亲子之爱，所以，后代要对祖先尽孝，在生要奉养身体，死后祭拜灵 魂。所谓“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。再次是求 祖宗保佑。当然，这种“保佑”并非完全功利性的需要，而是因为 相信祖宗的灵魂与子孙同在，相信祖宗会保佑子孙避祸趋福。

祖先崇拜的信仰意义

对中国人来说，祖宗信仰是实实在在的信仰，而不是唯心的迷 信。看得见的，不仅有坟墓，还有家谱上的名字、生平，以及传到 自己的血脉世系图；看不见但可以体验到的，还有让后代传诵和敬 仰的祖宗中的先贤，以及他们“三不朽”的道德、功业和文章。由“清 明节”传统看到的中国人“敬天法祖”的思想，本质上就是一种以 “祖宗教育”为核心的独特宗教，“一阴一阳”的大道理，通过清 明节而落地生根。可以说，清明节代表了中国人的“信仰”。

祖宗信仰对于中国人来说，不是可有可无的，而是建构我们人 生观、价值感、婚姻观及幸福人生追求的基础。在中国人的信仰体 系中，个人的生命尽管终有尽头，但是子子孙孙的存在则是个人“有 限生命”的延续，犹如“愚公移山”所期待的子孙传承。由此，个 人的人生意义就不只是自己作为个体生命的意义呈现，而是具有了 连接过去与未来的传承意义，生命意义也由此变得丰富起来。一个 人的肉身可灭，但血脉长流、精神不朽。祖先的血脉要延续，每年 的“清明节”要有人去给祖先扫墓，这种链条式传递的压力，不仅 催生了“不孝有三，无后为大”的世俗孝道，而且建立了每个人的 人生责任感：自己不仅要成家，还要努力光大先贤“三不朽”的事 业。而成家，以婚姻建立家庭，并不简单是去寻找所谓的“轰轰烈 烈”的爱情，而且是“上以事宗庙，下以继后世”，是“敦伦尽份”， 是“续香火”。

在祖宗信仰中，祖宗给子孙的期待是“不求金玉重重贵，但愿 子孙个个贤”。这传递的是一种独特价值观：人生不是追求今生的 富贵，而是追求万世的昌隆，做出“立德、立功、立言”的事业， 上能有益于社会、国家，下能积德累仁福荫子孙。因此，祖宗信仰 实际上成为了家族瓜瓞绵绵的重要精神动力。另一方面，“同姓组 成家族，异姓组成国家”，中华儿女都是炎黄子孙，都是同胞，一 国即一家。因此，祖宗信仰也在相当程度上为中华民族提供了“生 生不息”的精神动力。

与此同时，中国人的祖先崇拜并不只是追溯到自己的祖先， 实际上，在报本反始的追溯中，一直会回溯到天地，回溯到 对我们精神生命具有重要意义的圣贤。因此，对于生化万物、 覆育万物的“天地”和立德立功立言的“圣贤”，是与自己 生命所从出的“祖先”同时加以祭祀、加以崇敬的，由此构 成传统中国人祭天地、祭祖宗、祭圣贤的“三祭之礼”。这 种回归生命根源的“报本返始”的精神，其中所充盈洋溢的“崇德”“报功”的心情，实际上是一种不容其已的“责 任感”的流露。面对天地而想到创发宇宙继起的生命，面 对祖先而想到光大祖德而垂裕后昆，面对圣贤而想到承续 而且发扬仁道文化，都是责任感的不容自已！

生死感通与生命信仰

“三祭之礼”的信仰建构充分彰显一个基本的生命事 实：生命是有根的。人的生命有三重根，天根、地根、人根。 天根者，日月星辰之序也，在一个人的生命形式中表现为时 间，即出生日期。地根者，大地河川之序也，在一个人的生 命形式中表现为空间，即出生地籍贯。人根者，血气伦常之 序也，在一个人的生命形式中表现为生命关系，即生身父母。

因为生命有根，人的生命也是有“根意识”或者“寻根意识”的——这不仅仅是“叶落”“归根”，根本上是安身立命。由是，有了星相学，有了八字学等等，这是“天根意 识”；有了堪舆学，有了风水学，等等，这是地根意识；有 了家谱学，有了祭祀学，这是人根意识。《孝经》曰：“孝 子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则 致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”“生事爱敬， 死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。” 祭祀的目的是在纪念死者的同时让我们更好地生活；是通过 对死者德性和生命的追思为我们的生命找到根基和能量。因 此，清明节扫墓祭祀和亲人相聚，实质上是我们生命的“连 根养根”活动。

通过连根养根的祭祀活动，我们不仅可以连接上自己的 生命之根，而且可以充分地体会到“宗亲”的生命内涵。宗 亲，是一种中国文化中独特的生命符号记忆。在某种意义上， 由于没有西方意义上的一神教宗教信仰，没有办法将每一个 人的生命与上天或者神灵相连；同时由于地域的不断迁徙， 也很难将个人的生命同某种地理符号连接在一起。因此，中 国人安身立命更多的是靠着“人根”这一意识所引发和发展 出来的宗亲意识、宗亲观念以及由此形成的一整套家族文化 来实现的。在现代，尽管家族制度已经基本被破坏，祠堂之 类连接宗族的纽带也基本上被破坏，商业社会的大迁徙也使 得宗族的聚居很难实现。但即使是这样，宗亲意识仍然在每 一个人的无意识中，只要一旦浮上意识层面，它就会成为一 种强大的凝聚力、胶合力。

我们每个人都将面临死亡，死亡是我们生命的必不可少 的部分，死亡也是对我们道德良心的最大的启迪。亲爱的 人死亡，是一个人永不能补偿的悲痛，也是他应有的悲痛。 这悲痛的最深之处，不只是在茫茫宇宙间无处寻觅逝者的音 容，而是自觉到自己对逝者有无穷的咎心。这种自觉，便是 个人道德自我的真正呈露。因为这一道德自我的呈现，我们 将从此对于还活着的亲人表现出更深厚的爱，更加认识到自己对于人生应尽的责任。因此，祭祀是生者对死者的深情 厚意的领受，是生者与死者生命的链接和沟通，是生命个 体从有限通达无限的环节，是生者净化灵魂、升华生命的 需要！所以，“清明节”具有深层的信仰价值和生命意 义，是中国人特有的生命教育体验日。