当人们开始思考一件事情的时候哲学就出现。关于死亡的研究已有几千年的历史，古希腊的先哲们和中国孔孟夫子都为生命和死亡做过深刻思考，这些朴素的生死观至今仍然被人们信奉。但是随着历史的发展，人类对于死亡认知的追求也在不断的深入，在具体的社会生活中又有着不同死亡思想的需求。索甲仁波切在他的著作《西藏生死书》中说到：身为佛教徒，我把死亡当做是正常的过程，只要我还活在这个地球上，必然会发生死亡这个事实。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好担忧的了。我宁可把死亡看成是衣服穿破了必须换件新的一样，而不是终点。然而死亡还是不可预测的：我们不知道什么时候会死或怎么死。因此，在死亡真正发生之时，我们有必要做些准备的工作。佛教把生和死看作一面镜子，死亡是生命另一章的开始，死亡是反映生命整体意义的一面镜子。

        现代人只忙于外在的改变，很少专注内在的改善，以藏族人为例，藏族人并不以全部时间改善外在环境，以免让心分散，他们常常自我修行，去寺庙开释朝拜，希望心灵得到净化，对死亡的修行，就是对解脱的修行，学会怎样死亡的人，就学会了怎样不做奴隶。因此很多都市的人常常开玩笑的说要去西藏找灵魂。多数人是做不到修行的，我们为了身体健康去上瑜伽课，课前的10分钟静坐都很难完整的完成，西藏生死书中讲到修行的方法之一就是禅坐，禅坐时要无欲无求，不焦虑不兴奋，不接受不拒绝，不希望不害怕，全神贯注的感受自己的内心，然后与生命和外界产生关联，通过修悟心性，发现“生命之光”如佛家大师在圆寂时天空中会出现温暖的光，而这样温暖的光会停留在大师的身上，所以我们看到圆寂的大师仪态是安详的。但作为普通人，最重要的还是临终时得到的照顾，如果给予正确的照顾，十之八九的人都是可以安详的离开人世。去世后仪态安详是一种没有牵挂的最好的道别，是给人生做一个交代，把该放下的放下，然后轻轻松松的走进新世界的大门，就是佛教所说的轮回转世的概念，我们且不谈它的真实性，其实世界上多数的人都相信这个空间的存在，所以世界上每个地方都有坟墓，给灵魂找安息的地方。

        从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要，死亡生起的明光，是本觉智慧的自然光芒。死亡那一刻的心境和死后安详的仪态可以影响下一世的好坏。很多禅定证悟的尊师，他们的身体经常在医学上宣布死亡后很久才开始腐败，象征他们的修行成就，功业的圆满。古人认为人死后，魂气升于天，而形魄归于地。死不过是生命的又一个轮回，在另一个世界也是像生前一样的生活。因此他们一方面要帮助魂气顺利升入天庭，另一方面就要好好地伺候形魄。因而人们古人尤其重视尸体的防腐工作比如马王堆一号汉墓出土的女尸，这具女尸全身裹各式衣着约二十层，然后从头至足横系丝带九道，脸部还覆盖着面罩。经过这种处理后的尸体，最终导致千年不腐，出土时栩栩如生。由此可见生死轮回和死后仪态安详学说对世人也是有积极的推进作用，做人从善，死时得到好的照顾保持遗体不腐且不受冰冻之苦，仪态安详，逝者方可去往极乐世界拥有美好的来世。基于这样的传统习俗，北京艾可西斯特姆科贸有限公司研发并获得国际唯一专利的产品——“遗体防腐仪态安详毯”有效延缓遗体腐化并保持仪态安详焕发生命之光。

        遗体防腐仪态安详毯环保安全，家庭或专业人员均可放心使用。产品使用简易，在人刚过世后把产品放置于腹部上方而它无须做其它事。产品能防止遗体产生异味，漏液，使遗体恢复天然原色。无论是在家中还是医院里，产品可以保存遗体36至48小时而无须任何冷藏设备。

        这种高科技产品在欧美国家已经广泛使用20多年，在中国它为西藏佛教和现代科学两个传统之间，提供了一个交会点，使科技和精神相辅相成，这种高科技遗体防腐仪态安详毯应该被看成“希望的信差”，用科技去探索那些神秘的死亡和轮回转世的传统习俗，活着的人帮助逝者安详的离开，用最美好的愿望期盼逝者去往极乐世界，这样既可以缓解失去亲人的悲伤同时这也是一种最高级别的道别。