偷大碗，叫“偷寿”
生生死死是自然规律，作为万物之灵的人类也不例外。但人们善把死亡举行一整套的仪式。就肥西而言，有以下礼
俗：
老了。花甲之年以上的人，死时称之“老了”；知天命之年左右的人，鼻子没有风时，称之“住寿”；不惑之年以
下的人，英年早逝或夭折的童子，叫“死了”。我所要讲的丧礼举办，是知天命特别是耳顺以上直至耄耋之年的人……
老人丧宴可白事当作红事办，丧宴用酒，称寿酒；70岁以上的老人丧宴，吊客会把吃席已用的大碗偷装起来，叫“偷
寿”。回家给孩子用寿碗，可减疾消灾。 继续阅读 →

一、 装裹
装裹(给死者穿衣)又称装老。旧社会人们为自己的后事准备得较早。一般过了五十岁，就开始为自己准备棺木和装
老衣。对久治不愈的病人，家人便要为其准备好寿衣棺木。如人一旦死后，衣服棺材不齐全，而要将尸体摆在床上，不
能装裹，这便是子孙的不孝。
人一死(俗称放寿)，便请一位年纪在四十岁以上，有见识、胆子大的女人为死者装裹。如死者是母亲，便由女儿、
女媳为其擦洗尸体;如果是父亲，便由儿子或叔侄为其擦洗身体，然后协助装裹的人给死者穿衣。 继续阅读 →

一、墓葬制度
建国以来，政府规定国家公务人员一律实行火葬。每个县均建有火葬场。尤其是市区火葬场入葬人数逐年增多。但
境内农村仍然沿袭传统的土葬办法，火葬者很少。一般多为竖井式墓穴，然后在其中一侧挖个墓洞，下棺后用土坯或砖
块封门；也有少数家底殷实或发家致富的人，专门用砖石砌箍墓穴，建造成一穴两室（一夫一妇）合葬墓。《周礼·春官
·冢人》云：“事死如事生，事亡如事存”，渭北台原地区的竖穴式墓葬，与靠崖式、下沉式窑洞模式非常相似，正足以
反映当地民间阴、阳二宅之间的某种模拟关系。 继续阅读 →

海南省定安地区将人过世后至立墓碑俗称为白事习俗。清代宣统《定安县志》记载：居丧遵文公家礼、邱文庄仪
节。文公为宋代理学家、儒学家朱熹。邱文庄为明代理学名臣邱浚。即定安地区的白事礼仪习俗遵从朱熹的《朱子家
礼》，邱浚的仪节。定安地区的白事风俗可分为出殡前，出殡，归葬后及其他事宜四部分。 继续阅读 →

旧时丧葬，很重视棺木，年逾60，就开始购备殓衣，请阴阳先生下罗盘看风水，择坟地。棺木以松柏为料，内外用
漆。寿衣以绸缎为料，备5至7件，甚至9件，男女皆用长袍。家贫者，临时制备，无力讲究，甚至卷席掩尸。
初丧，先请邻居老翁、老妪整容穿衣，蒙面，抬置地上。男停正寐中堂，女停内室。点灯一盏，合家穿白戴孝，焚
纸哭泣，称为“烧到头纸”。
小殓完毕，按男左女右，门外挂纸撮，大门旁立丧牌(讣文)，上书死者生死时辰、孝子姓氏。当日向主要亲戚报
丧。与此同时，由护丧带领孝子向家族邻舍逐户叩头报丧，家中诸仪则由“主丧”善理。主丧普通由村中老成懂事者担
任。亲友闻悉，带烧纸前来吊丧。各方到齐，将尸入棺，称作“大殓”。随后，将棺柩放在灵堂、围孝帘，挂魂幡，立
铭旌，祭饭菜。孝子守灵，通宵不眠，俗称“爬草窝”。
第三日制孝服。第四日“盖棺”。
“盖棺”，男，由户族家长下“银钉”(棺盖上面用以连接棺体的扣)；女，由娘家舅属下“银钉”，俱为木匠固
钉。发矧前一天，村中人及亲邻朋友开始送礼，献挽幛、挽联、花圈，女儿送大斋、纸幡、金银斗，并一一在灵前烧纸
叩头，焚香奠酒，请道士诵经。至夕，进行“棺灯”，所有参加奠祭之人，高擎火把，沿出殡路转一圈。
殡日，焚草于门。葬时，先祀土题主。程式大略为：主祭宾就位、柱香、焚表、奠酒、鞠躬、跪；初叩首、再叩
首、三叩首，诣神位前跪；行初献礼、献帛、献爵、献肴馔、读祝文；行献礼，献帛、献爵、献肴馔；行三献礼。余同
前。平身复位，四叩首、五叩首、六叩首，起，诣神位前；宾辞神一揖，焚祝帛文礼毕。继点主，程式大略为：宾就
位，孝男持杖出帷，歇杖，请宾鞠躬拜(四拜)；收杖入帷。宾行，宾就位，孝男持杖出帷，请主鞠躬、拜(四拜)；捧主
膝行，宾迎主一揖，磨墨，润笔，刺左血，宾受笔、掉尘，去魂，启内惶，平主；占内主通灵，合内函；点外主通神，
点耳通窍，点天地，宾送主一揖，安主鞠躬拜(四拜)；谢宾鞠躬拜(四拜)；收杖入帷，烧纸，哀，礼毕。
发葬多在早晨进行，村人起灵(8人抬)，孝子扯纤，孝女扶棺，鼓乐开路，疾趋而行。沿途扔撒纸钱，鸣鞭炮，遇
十字路口则甩纸盆，棺柩入穴后，邻人好友填埋拥冢、孝子行礼。焚纸致祭。葬后三日，孝男孝女要到坟地掊土圆墓。
从死之日，以七计数称为“头七”、“二七”、“三七”……直至“终七”。
每逢“七’’要到坟地请灵，特别是“三七”、“百日”、“周年”、“三年”，亲友都来祭奠，属父母之丧，必
持服三年，士不应试，官不莅任。
以上诸仪式，多带有浓厚的迷信色彩。 继续阅读 →

不同的民族在哭丧时表现出不同的音调和格式，具有不同形式的文化含义。彝族哭丧的音律非常悲怆，从中流露出几分怨惜。哭丧歌没有固定的格式，都用诗一般的语言称赞死者的一生。对青壮年的哭丧歌听后更让人心碎。哭丧可以算是彝族的一绝，这些唱词充分表现了死者生前的坎坷艰辛，为生育抚养儿女所受的苦累，此举与其是为告慰死者，不如说是为了让后代了解、铭记前辈的恩德，履行孝子的义务。凡是前来吊丧的人都要哭丧，即使与死者素不相识，毫无感情的也要哭。要不然被人觉得你是个无情无义没有礼貌的人。但是只要听得懂彝语的人听到妇女们用悲怆的音调哭唱时，人们会情不自禁地流泪。现在一些年轻人不会哭唱，自己的亲人死了只有默默流泪。彝族是个苦难的民族，她们唱出的言词精美、曲调凄婉、感染力之强，在其他民族中是很少有的。天下母亲最伟大，所有民族母亲是最受尊敬的，所有母亲去世时也是儿女们最悲伤的时候，唱词也是最让人感动的。 继续阅读 →

众所周知，农村白事禁忌多，尤其偏远地区农村。如果村里谁家遇上白事，参加葬礼者如果不知道这些禁忌，不仅
会被村里人说没教养，还会闹出许多笑话。
1、忌，在外去世的人直接回家。因受传统习俗的影响，大家认为人死后灵魂依然存在。把死者遗体带回家，灵魂
会跟着回家。会给家里带来不详和晦气。 继续阅读 →

旧时的客家礼节是繁琐的，有些做法，现在的人别说看过，就是听都没听到过，比如办丧事中的“点主”，就是其
中一项。
旧时有钱且有一定地位者的家庭，家中有老人去世，主家得请来吹鼓手奏乐，和尚、斋嫲念经做法事，有些做的时
间还较长，十头八日也如此张罗，让主家及请来帮忙的人受着折磨。出殡那天还要请一位有一定地位和威望的人来点
主。 继续阅读 →

客家是汉民族中的一个地缘性群体。作为客家中心区域的赣、闽、粤边界地区，一方面这里是一块四周被大山包围
的丘陵山地，在它的西面是罗霄山脉，东面是武夷山与九连山脉，南面是南岭，在罗霄山脉的中段还有一条雩山山脉与
武夷山相连结，从而把江西的南部与中部隔开，形成一个对外相对封闭的自然环境。 继续阅读 →

当父母或祖父母弥留之际，要把他（她）移于厅堂，男左、女右，地板用竹笪垫底，上面挂纱帐，垫好枕头，头向
内，脚向外。古礼逝世者男在厅堂，称曰正寝。女在卧室，称内寝。父母称高堂，父母将逝前皆移于厅堂，以待其终，
不分男女。但报孝书时（讣音）则写正寝和内寝。 继续阅读 →