建国前本地居民对丧葬很重视，临死时，往往是家人为其淋浴，理发，更换衣服（称为寿衣：里面棉袄棉裤，外着
黑色丧服），一般寿衣是五至七件，不钉扣（避“扣”字音讳），不码边，寿衣质地穷富有别。病人要咽气的时候，将
之抬至停尸的拍子上，不使死在炕上。咽气时含压口钱（铜钱），压口钱露出嘴外一半。男者死时脚穿白底皂鞋，女者
死时脚穿“莲花鞋”。脸蒙黑布，脚绊红绳，手拿面制的打狗干粮、打狗棒。 继续阅读 →

老北京的民间丧葬和其他地方一样，一般都是实行土葬，丧葬仪礼是原始观念和封建观念的一种反映，是佛、道两
教的宗教仪式和纯民俗的综合形式，繁琐复杂，有”倒头”、”接三”、”送库”、”成主”、”发引”、”烧伞”、”烧船桥”、”一
百天”、”办周年”等许多讲究、说词。
老北京民俗——倒头
“倒头”，即当病人尚未咽气之前，就从原来住的炕上换到另外准备床板（叫太平床或吉祥床）上，说是不能叫死人
背着炕走，否则不吉利。趁病人还没咽气，首先将寿衣给他穿好，咽气后，如果死者上边没有长辈就将尸体停放在堂屋
正中，否则只能停放在偏房，叫”小殓”。 继续阅读 →

杨凌区丧葬习俗
1、临终支床 老人临终前，儿女给洗身、整容、穿寿衣、并搬到提前支好的床上;禁忌老人死在炕上。老人绝气后烧
倒头纸，点蜡烛，盖遮脸纸，大门贴上白纸，以示老人去世。
2、报丧 人亡后，由族中1至2人迅速将噩耗报于亲戚，使亲属做好吊唁准备。 继续阅读 →

“做白事”又叫办丧事，三峡人迄今重视丧事葬礼，重程序重热闹，乡邻亲友闻信即到，“人死众家丧，打伙来帮
忙”，所有参与丧事的人和孝家一起，将亡者“葬之以礼，祭之以礼”。
丧俗惯例，烧“落气纸”， 在大门外鸣放鞭炮“报丧”， 请总菅安排丧事，乡邻搭孝棚、设灵堂，准备堂祭;请响
匠班子、请巫师，请厨师。
总菅定人手和分工，菅理全过程。从围绕堂祭搭孝棚、设灵堂开始，其后的守灵、开席、闹夜，再后的封敛、出
殡、下葬，到圆坟、回灵，直至最后一个晚餐结束送客.他安排丧事的人员，包括礼房， 继续阅读 →

旧时，在盘锦，不论是乡村还是城里，出殡时间都是早晨日出前，在上午十点钟前，基本就已安葬完毕了，所以都
回到丧家吃饭。这种宴席叫“答谢宴”，也称丧宴、白宴、回灵饭、辞灵饭，没有婚礼酒宴程序那样繁琐。普通人家准
备的大多很简单，以吃饱为度。主要有丸子、粉条汤、豆腐等。其中丸子表示丧事在亲友、邻里的帮助下办得圆圆满
满；粉条表示如泪如涕，暗寓对逝者的追念之情；而大豆腐则是必上的菜，也是压桌菜，因为它是白色的，含祭奠的意
思。如有鸡蛋类的菜，则要最后上，原因有“滚蛋”的谐音，有逐客之嫌。生活殷实的人家才会上鸡、猪肉炖粉等菜。 继续阅读 →

湘潭县殡葬旧俗受佛家天堂、地狱、轮回之说的影响很深，且参加朱子家礼，十分烦琐。
湘潭县死了人惯用木棺土葬，人尚未死就置备棺材，又称“寿材”，用杉木做成，也有用楠木或其它木材做的；做
棺材的木材筒数要成双以“十合”（即十筒木材做的）为最好，做好后涂上桐油，漆黑漆；儿女为置备“寿衣”，分内
衣、交衣，兰衫（外衣），因避讳“纽”字和“扭”字同音，寿衣均不钉纽扣，只缝飘袋。衣料：除缎子外（因忌
“缎”字与“断”谐音），别的料子都行，件数成单数。寿被、寿鞋，有女儿的女儿赠送。 继续阅读 →

俄罗斯人从十六世纪末信仰东正教，开始实行土葬，葬礼的步骤众多；如停尸、举行教堂葬礼、殖仪、送葬、哭丧
等。人死后，首先是洗尸，然后换衣。死者如是密斯，要把她扮成新娘的样子，然后为死者换衣。停放在大众场地陈放
尸体供吊唁者瞻仰祭奠。住室所有的镜子都要蒙布，接上红两色彩布，陈放尸体的头朝圣像，脸朝门，在神父或修女唱
赞美诗后，方可入棺，棺材是用困木凿成的两个木榴、棺材内要插进面包、盐、武器、用具等生活务必品。另外抬死尸
时，死者的头务必朝前从后门或从窗户抬出去。尸体抬出后，要立即扫地泼水，以抵抗者再来伤害活人。 继续阅读 →

普宁旧时丧葬礼俗贫富差别很大，豪富者葬礼有停柩七日，连宵”做好事”的(客俗称”放水灯”)；贫者则从简从俭，
甚至有买不起棺材用草席卷埋的。乡俗以年龄未上50岁而亡者为早逝，葬俗也从简。
老人亡故，旧俗葬礼一般步骤有：
初终
老人将亡，先移入厅堂，人气绝后，卧放冥椅。子孙以清香一束插进小钵内贮水，用新面巾为死者洗脸。客俗则用
钵到溪边舀回长流水为死者洗脸抹体，谓之”买水抹尸”。 继续阅读 →

做斋、做好事、做佛事,皆是做道场,为死者超度亡灵的仪式。据清嘉庆《澄海县志》”丧礼”所载注：”俗男人死做
旬，月朔、十五也是;女人死做七,则七七四十九日止。”故做亡斋又有人叫”做旬”、”做七”。做道场的时间，简者一天半
日，繁者有至百日而后撤灵者。超度仪式，除在灵前念经外，隆重者多在宽敞地方”设厂”(搭棚)举行。请释教僧尼超度
者所设厂场相似佛堂，中间接观音大士像，旁挂佛家对子及阴间循环报应故事彩图。
观音像座前摆香案，陈放香炉或死者画像以及三牲粿品，旁列纸囝、纸马、纸鹤、纸箱、纸柜、纸桥、纸塔等等供
死者阴间或升天使用的模拟物品。现代丧家有模拟现代化生活用物、糊制弹力睡床、音响电器、汽车、飞机、港币、美
钞摆设者。丧事不但独设厂，而到佛堂超度者也常有。
超度的节目内容也繁简差别，步骤不一，通常以诵灵前经贯串始终。佛道两家都通过唱诵佛曲、法曲宣扬孝道和循
环报应思想。佛家的节目，除在灵前诵经外，还有过桥、礼血盆、撤花、走贡、走五方、沐浴、追荐等。 继续阅读 →

台湾民间另有“捡骨”之俗。捡骨，俗称“捡风水”，又称“二次葬”，即人死后第一次葬时比较简单，埋得较
浅，宅兆不包水泥和石灰，不立正式墓碑；待五至七年之后，尸体已经腐败，择吉日挖开墓地，捡拾遗骨，经洗净、曝
晒，再装入骨坛择吉地正式埋葬。骨坛又称“黄金瓮”，是高约二尺，直径一尺的圆形特制陶瓮。其款式依性别差别而
有所差别：男性的图案是“双龙拜塔”，女性的图案则是“双凤抢珠”，坛盖则都是“前寿后福”。
在台湾西南沿海一带，“捡骨”属于专门行业。专门从事这一行业的捡骨人俗称“土公仔”，包工包料。 继续阅读 →