在邢台内丘有一个习惯，出殡时都要在冲街口的地方打灵棚守灵，而打灵棚的棚布内都绘有“二十四孝图”。
这个习俗还是因孝子郭巨流传下来的。
据说，郭巨死后，因河南林县、山东肥城、河北内丘的百姓都要葬埋他的遗骨，最后肥城埋遗骨，林县堆衣冠冢，
而内丘建了扁鹊庙。
建庙之前，内丘百姓在郭巨庙庙址上先打起了灵棚，立灵碑以示纪念。为了更好的传扬郭巨的故事，人们在布棚内
画上了郭巨孝母埋儿获黄金的故事。 继续阅读 →

丧葬俗称“过白事”。旧时普遍实行土葬，用棺材盛尸，掘土为墓，埋棺其中，堆坟立碑。殡葬仪式繁杂，规模盛
大，并有浓厚迷信色彩。近年来，推行殡葬改革，号召实行火葬，提倡开追悼会。禁止大操大办。然而大多数地区仍以
土葬为主，丧葬仪式程序大致如下：
初终
亲人病危、昏厥，晚辈手持亲人所穿的鞋，上房沿摔打呼唤：“爹(娘)穿鞋!爹(娘)回来!”俗称“叫魂儿”。 继续阅读 →

邢台平乡丧葬习俗
本县民间丧葬仪式一般分为停灵、入殓、出殡、埋葬、复三等。
停灵
一般在人断气之际速著衣冠，谓“穿送老衣”，里单外棉，女戴首饰、著裙，男戴帽著袍。装裹毕，将事先备好的
纸马焚于死者头前，谓“烧倒头马”，遂用木床停尸于老宅正屋。尸仰卧，床上铺褥，床边束草(谓隐身草)，就绪后，
子女及晚辈方痛哭于侧。并插“纸骨朵”(以亡人享年为数目)于巷侧，男左女右，至人入殓后焚烧。 继续阅读 →

祖坟，自己的祖宗们都是埋葬在这个地方的，可不是所有人死了都是可以进入祖坟的，那么哪些人死了不能进祖坟
呢？
未出嫁的女子死后不入祖坟
一般女人从夫家，她家的祖坟是夫家的祖坟。如果未出嫁而死，一般不入祖坟地，只能埋在坟地的地边或路旁。未
出嫁的女子是脸朝外的人，祖宗不收。按照常理来说，葬在祖坟里面，会导致后代出现严重的问题，轻者破败伤残，重
者会祸及后代人丁，这也就是为什么不能进入祖坟的原因。 继续阅读 →

正月一日炮仗响，今日无爷苦楚在孝堂。二月鲫鱼埋落土並 ，寻鱼容易见爷难。三月谷种都下了黄泥，神仙难点
谷芽齐。四月手巾包米去问姓，问爷唔应泪双流。五月人家都话龙舟节，今日无爷都唔敢睇龙舟。六月苦瓜到底苦，七
月芒果批皮都到底酸。八月人家都讲中秋节，月亮圆圆我无爷。九月坟头挂白纸，白纸茫茫泪双流。十月江边人打盂兰
醮，今日无爷唔敢睇盂兰。十一月时寒都霜雪大，无爷携带儿寒酸。十二月人家都讲新年到，家家户户贴门神，人贴金
钱金纸我无份，睇人欢喜贴蓝钱。
附注
哭丧在惠州旧时颇为流行，哭者多是妇女，调式相对固定，哭词则根据死者与哭者的关系而定，往往不拘一格，临
场发挥。
爷：父亲。
孝堂：灵堂。
埋落土並：这里指隐藏在水底烂泥中；土並，读如“办”，烂泥。 继续阅读 →

据考证，明代以前葬礼比较简朴，自清初朝廷推行丧葬礼仪以来，致使“薄养厚葬”之风盛行，甚至重视“白喜”
不亚于“红喜” 。
送老
老人弥留之际，子女要守候跟前，叫“送老”，离家很远的子女也必须赶回“送老”。老人去世不叫死，称“老”
“老人”。死者咽气时要烧大量的纸钱，叫“落气钱”。 继续阅读 →

在太原市郊的白事宴上，几乎都会见到一些穿孝的男女，孝帽后面拖着两条飘带。在武家庄一带，管这两条飘带叫
“拖拖”。
“拖拖”，用宽5寸至6寸，长约七尺的白布制成。将白布往中对折成两层，缝起来。中间部分围成个帽圈，剩余部
分约二尺多长拖于脑后。如果用于女性，因不围帽圈，用布要短一些。这两条飘带，绝对不能缝成一样长，讲究“男左
女右”，即去世的是男性时，左边的要短一些，去世的是女性时，则右边的要短一些。这样，生人根据白事宴上“拖
拖”的长短即可判断出这家人去世的是男是女。缝成一样长或弄反了长短，都十分忌讳。 继续阅读 →

在太原市郊的白事宴上，有一种男性丧服比较特殊。这些人除头上戴有孝帽外，腰间还系着一条宽一尺多、长约六
尺的白布带。在武家庄一带，管这种丧服叫“腰孝”。
“腰孝”的适用人群为两种，一种为儿子、孙子的亲家，即儿媳或孙媳的兄弟及姐妹的丈夫；另一种为女婿或孙女
婿。如果孝子或孝孙的老丈人和女儿或孙女的老公公在世，他们一般不会亲自出席这样的丧事，但事宴上的礼房先生会
检点并安排给他们拉（制作）一条腰孝，让其儿子带回去，叫作“回腰孝”。 继续阅读 →

在中国人的传统观念中，一个人高寿且无疾而终，是行善积德的结果，是一件值得庆贺的事儿。在太原市郊，有
“红白喜事”一说。红喜事，当然指的是婚嫁。而白喜事，指的就是高龄老人的丧事。
丧事而喜，在丧服上就能体现出来。在我们这儿（晋源区武家庄），一位老人去世，儿孙辈的丧服虽形制不同，但
全为白色。 继续阅读 →

人有生就有死，谁也逃避不了。世界各民族都有自己丧葬习俗，从古至今流传了几千年中国文化文明历史，它涵盖
了儒、道、佛三教派思想理念。在湖南省郴州市最南边陲的桂东县，淳朴的祖祖辈辈对丧葬习俗历来非常重视，在境内
大同小异。 继续阅读 →