在我国的传统文化里，向来讲究“入土为安”。人死之后能够入土为安，是对他们最后的尊重。在广西壮族地区(其他省份也有少数)，却有着不同的殡葬风俗，死者下葬几年之后，还得重新挖出来再葬，甚至隔几年还会再挖再葬，这究竟是为何?

二次葬，最早可以追溯到原始社会。在新石器时代，二次葬盛行于仰韶文化早、中期，到了龙山文化时期，二次葬在中原地区已基本消失，但却在少数民族地区一直保留下来，尤其是我国西南，壮族地区为甚。

一次下葬，重葬礼而轻墓地
壮族人信奉祖先崇拜，人死后的第一次下葬，是将遗体安放在木质棺材中，入土后堆成“无名墓”，仅以普通的条石作为标记，不予立碑。因为壮族人普遍认为，人初死，还是“新鬼”，灵魂没到“阴府”，也并未投胎转世。

死者新亡，葬礼是十分隆重的。在很多农村地区，入殓之后，棺材仍停置家中大堂，待风水先生看好日子(考虑到不宜停棺家中太久，一般都会择定十日之内)，开设道场法事。

如果碰上炎夏，且死者生前是重病之体，停棺太久免不了会有一些气味，一般会用塑料胶布将棺材裹住。情况严重的，可以与道公商议，不等葬礼，提前出棺。农村地区，葬礼一般持续三天两夜，规模大多为“六师七道”共13人，师即“师公”，道即“道公”。

戴面具，穿师公袍的师公

道公属文，师公属武，各司其职。经文大多由道公唱诵，以超度亡灵为主。师公需要会杂技、舞枪弄棒，唱诵内容以古代名将故事为主。如死者属于意外亡故，师公还需以牛马做祭，斩牛斩马。

壮族人认为，只有经过了师公、道公主持的丧葬仪式，人的一生才算圆满结束，死者才能进入另一个世界重新开始生活，或者是转世轮回，如此才能保佑子孙。

壮族道公信奉摩教，摩教是道、佛结合，以道教为重

隆重的丧葬仪式过后，一般都会在卯时(早晨5点至7点)出棺，由亲友抬棺，长子或长孙执“引魂杆”，于棺前号哭徐行。对于一次下葬的墓地选择，一般都比较随意。地头、田边、荒山、野坡均可，不注重讲“风水”一说，但还是会请风水先生看方位，俗称“定坟向”。

在一次下葬至二次下葬期间，一般都会在家堂中为死者另设灵位，单独设祭。如死者未成年，就不再做二次葬，墓不立碑，家中也不设灵位。属于“湿身死”(怀有身孕)的妇女，一般也不再做二次葬。

二次下葬，泽被后世重风水
二次下葬，俗称“捡金”，一般在死者一次下葬的三至五年后。这时候，棺材内的尸肉应已完全腐烂，仅剩骨骸。开棺之时，女儿是不可直视的，必须要转过身去。如尸肉并未完全腐烂，一般会盖棺葬回原处，过上一两年再捡。

二次下葬，等如给死者挑选永久住宅，是“泽被后世”的头等大事，半点都马虎不得。课日、择地、看风水、拟碑文、制墓碑等，每一样都不可出了差错。

开棺之时，将骨骸按顺序捡出(以腰间首节脊骨为重，手脚指骨弃掉不留)，以黄纸擦拭干净，用炭火烘干。数节脊椎骨，用缠有黄纸的桃枝或线香串起来，以免倒塌散乱。将整副骨架有序地放入“金坛”的坛子里，头骨放于最上，使整副骨架像是蹲坐于“金坛”之内，坛内不放任何陪葬物品。

开棺捡金与二次下葬，大多不在同一天，有时候甚至隔上一年半载。那这一年半载中，盛有骸骨的“金坛”何去何从呢?这是绝对不能往家里搬的，一般都会选择一些山洞暂放。

二次下葬之时，以篷布遮阳，在时辰到时，由直系子孙将“金坛”下放至事先挖好的圆形“井穴”中，“井穴”底部与周边均用砖块堆砌，放好后再盖上石板，然后才堆土成墓。这一次，才能真正地立上墓碑。壮族人认为，一次下葬与二次下葬之间的这几年，死者灵魂游荡，找不到归宿。这对于死者后人而言，是一段漫长的煎熬与考验。为了了却心事，为了能让死者立碑，在经济能力允许的情况下，都会尽快完成先人的二次下葬仪式。

每一个壮族男性，一生中都要多次面对这样的场面，笔者作为壮族人，也经历过数次，每每感受皆不相同。只有经历过这样的场面，壮族人才能更真正地了解祖先崇拜。壮族人的平和低调与敦厚豁达，也离不开这样的独特殡葬文化。

二次下葬，并不代表着结束
二次下葬之后的几年内，壮族人还会进行“探金”。一般会从墓碑的颜色上，来决定是否“探金”，墓碑以干净爽白为好，墓碑如有水渍，则担心“金坛”渗水。所谓“探金”，也就是挖开坟土，打开“井穴”上的石板，探看“金坛”之内的骨骸。

遗骨以干爽的金黄色为上佳，放心定葬无需再动。如遗骨泡水，则显灰黑色，就需要再找风水之地再葬。如遗骨未泡水但潮湿的，则显灰白色，可来年再探，以决定是否再葬。

相比起二次下葬，“探金”仪式较为简单，虽然也免不了要定时辰与前后祭拜。

壮族人的殡葬文化，离不开祖先崇拜与壮族人的神鬼观。在壮族观念之中，亲人年老正常死亡之后，都是会成为“家神”的。“家神”与其他所有神仙鬼怪不同，不管这个人在世时候是暴虐或是善良，成为“家神”之后，永远都是慈爱者。

这样的殡葬风俗背后，有着死者的心声，他们永远活在子孙的心中。但更多的，也是生者的情感表达。对于逝者，我们总有无尽的追思。

献饭，是在逝者将要安葬的前夜，在主祭人的主持下，逝者家族宗人的最后一次家祭活动—-这是关中中部的一种民俗。

说是家祭，其实是在主人家的院子或者门外设置的灵堂前进行。首先由主祭人发号施令“乐队奏哀乐，孝子化纸”，乐队启奏，站在诸暨人对面下位的帮助主祭的人便开始化纸，主祭人接着命令道“一叩首、再叩首、三叩首”，男女孝子贤孙们便齐刷刷按照命令节奏跪着叩头。接下来是主祭人命令乐队登台献艺表演，乐队中的便有人出场，或唢呐、或长号、或击鼓、或鸣金，都是哀伤之音，悲催之调，但表演手法绝对是超高的。第三项就是献饭，由主祭人开始传递香蜡纸表鲜果等，一般的依次是:香支(两个一组)三次、点燃的蜡烛两根、冥币纸一沓(二三张为一沓)、阴阳水一杯、时令鲜水果八盘，主祭人将上述祭品逐一传递给男殡主(哦，有必要交代一下，在开始传递前，男女孝子们在灵堂前围成一个椭圆，男女孝子按照与逝者亲缘关系从大到小、从近到远从灵堂前跪位下去，男孝子在左列，女孝子在右列)，男殡主双手接住后，在胸前做虔诚地作揖状，然后向下传，所有孝子都是同一个动作，最后又女殡主作揖祭拜完后传递给帮助主祭的人，摆放在祭桌上。接着又是化纸，献茶、献十碗饭，形式同前，不赘述。

十碗饭是有讲究的，碗是选有的一般中型碗，里边有实物装饰，碗口用红纸蒙起来，上边再用花形装饰，或者是寿星老头、老太打扮，孝子们祭拜作揖时，一定要注意:不能和寿星老面对面，在传递接碗时就要注意观察，便用手转动碗的方向调节。

献完十碗饭，主祭人宣布乐队再次灵前奏乐劝饭。其用意就是劝逝者下凡用膳。

当然，随着社会的进步，丧葬祭祀文化也在不断地衍生变化，比如开场加入报录“一通鼓、二鸣号、三鸣金”等十个环节的表演，显得逝者似乎已经从仙境飘然而来似地。

献饭已毕，便是祭奠。“三跪九叩首”、“三十六奠”、“七十二奠”，等等，就看孝子们表演了，当然最简单的就是叩三个头的礼仪。现在还有更简单的，那就是三鞠躬礼，但是在丧葬文化中，“鞠躬”一词叫叩首，而不叫“ju gong ”,鞠躬使用在婚嫁的习俗中，如同婚嫁时的“鞠躬”不能念成丧葬时的同一动作“kou shou ”一样。

中华文化的精深是由于其地缘的多样性引起的，“十里乡俗不同”便是这一道理。录下故乡的文化，在于告诫自己:我是怀有乡土遗风的粗俗之人。

，莆仙方言称为“高生牌”（取高空生存”之意，谓天堂在高处）。说起它的来历，还有一段颇为动人的民间传说呢！
传说有一个后生颇为不孝，在村里口碑很不好，他母亲对他自然也是噤若寒蝉！
有一天，这个后生在田里劳作，他母亲去送饭，后生看见母亲走来，他连“裤脚”（即裤管）都未卷起便向母亲跑去…… 继续阅读 →