正月一日炮仗响，今日无爷苦楚在孝堂。二月鲫鱼埋落土並 ，寻鱼容易见爷难。三月谷种都下了黄泥，神仙难点
谷芽齐。四月手巾包米去问姓，问爷唔应泪双流。五月人家都话龙舟节，今日无爷都唔敢睇龙舟。六月苦瓜到底苦，七
月芒果批皮都到底酸。八月人家都讲中秋节，月亮圆圆我无爷。九月坟头挂白纸，白纸茫茫泪双流。十月江边人打盂兰
醮，今日无爷唔敢睇盂兰。十一月时寒都霜雪大，无爷携带儿寒酸。十二月人家都讲新年到，家家户户贴门神，人贴金
钱金纸我无份，睇人欢喜贴蓝钱。
附注
哭丧在惠州旧时颇为流行，哭者多是妇女，调式相对固定，哭词则根据死者与哭者的关系而定，往往不拘一格，临
场发挥。
爷：父亲。
孝堂：灵堂。
埋落土並：这里指隐藏在水底烂泥中；土並，读如“办”，烂泥。 继续阅读
据考证，明代以前葬礼比较简朴，自清初朝廷推行丧葬礼仪以来，致使“薄养厚葬”之风盛行，甚至重视“白喜”
不亚于“红喜” 。
送老
老人弥留之际，子女要守候跟前，叫“送老”，离家很远的子女也必须赶回“送老”。老人去世不叫死，称“老”
“老人”。死者咽气时要烧大量的纸钱，叫“落气钱”。 继续阅读
在太原市郊的白事宴上，几乎都会见到一些穿孝的男女，孝帽后面拖着两条飘带。在武家庄一带，管这两条飘带叫
“拖拖”。
“拖拖”，用宽5寸至6寸，长约七尺的白布制成。将白布往中对折成两层，缝起来。中间部分围成个帽圈，剩余部
分约二尺多长拖于脑后。如果用于女性，因不围帽圈，用布要短一些。这两条飘带，绝对不能缝成一样长，讲究“男左
女右”，即去世的是男性时，左边的要短一些，去世的是女性时，则右边的要短一些。这样，生人根据白事宴上“拖
拖”的长短即可判断出这家人去世的是男是女。缝成一样长或弄反了长短，都十分忌讳。 继续阅读
在太原市郊的白事宴上，有一种男性丧服比较特殊。这些人除头上戴有孝帽外，腰间还系着一条宽一尺多、长约六
尺的白布带。在武家庄一带，管这种丧服叫“腰孝”。
“腰孝”的适用人群为两种，一种为儿子、孙子的亲家，即儿媳或孙媳的兄弟及姐妹的丈夫；另一种为女婿或孙女
婿。如果孝子或孝孙的老丈人和女儿或孙女的老公公在世，他们一般不会亲自出席这样的丧事，但事宴上的礼房先生会
检点并安排给他们拉（制作）一条腰孝，让其儿子带回去，叫作“回腰孝”。 继续阅读
在中国人的传统观念中，一个人高寿且无疾而终，是行善积德的结果，是一件值得庆贺的事儿。在太原市郊，有
“红白喜事”一说。红喜事，当然指的是婚嫁。而白喜事，指的就是高龄老人的丧事。
丧事而喜，在丧服上就能体现出来。在我们这儿（晋源区武家庄），一位老人去世，儿孙辈的丧服虽形制不同，但
全为白色。 继续阅读
在汉民族文化传承中，但凡老父老母百年归寿，都要举行隆重的葬礼，各地葬礼各有特色，但也大同小异。在要安
葬的前一天晚上，亲朋戚友从四面八方聚集拢来，热热闹闹地陪伴老人最后一个晚上，唱坐班戏，唱号歌，行祭奠之
礼，通宵达旦，整夜无眠。
敖泉镇上桥村的丧葬的盘门习俗，在中国这块古老的大地上却是独一无二，绝无仅有的。 继续阅读
不少人知道，安仁人有喝茶的习惯，安仁出产的豪峰茶更是在农博会上拿过金奖。但外地人不知道的是，爱喝茶的
安仁人在给死者开追悼会时有一个必不可少的程序：奠茶。如果没有奠茶这一步，追悼会不能算结束，出殡安葬自然提
都不用提了。如果奠了茶，即使其他程序简单一些也不打紧，因为死者已经可以安息了。安仁人为何如此看重奠茶，并
且成了办丧事的一条“铁律”？ 继续阅读
丧葬古称凶礼，是人生礼仪中的最后一件大事。长期以来，人们笃信灵魂观念的存在，故一般家庭都特别重视为死
者治丧、送葬，希望借此告慰亡灵，形成了一系列的习俗惯制。江淮传统丧葬习俗主要有：
一、制寿衣与寿木
寿衣，又称殓衣、老衣，即死者入殓所穿的衣服。其起源甚古，《易·系辞》载：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中
野，不封不树。” 继续阅读
停灵
过去，域内人将断气，子女齐集床前，使垂危者头西脚东，将寿衣搭其身上。气绝时将铜钱一枚放其口中，谓“不
走空”。然后打破窗纸，床边焚烧纸钱，谓“倒头纸”。随后一人持死者鞋一只于房顶烟囱处拍三下，喊三声“X X X
(死者姓名)穿鞋来”，同时燃放二响炮竹，晓喻乡邻。尔后，孝子为死者擦洗。用棉球蘸清水擦眼称“开光明”。 继续阅读
麻阳自古有尊老敬老的良好风气，生前养老，死后尽孝，代代相传至今。五十岁以下或伤亡者为忧葬，六十岁以上
者为喜葬，老人死后在仪礼上是非常隆重的，按部就班完成所有程式，才算儿女应尽了孝道。
治丧
治丧共有十道程序： 继续阅读