在陇中丧事亦称“白事”，民间丧葬多沿袭古俗，实行土葬，城市上逐渐采用火葬。土葬仪式甚繁，谓之“礼”，
古人事死如生，老人故去要祭之以礼。
寿衣
亦称老衣，每当老人到花甲之年（60岁），子女便为父母制做寿衣，一般情况下，在闰年缝制。外罩与棉衣布料忌
用缎子（谐音“断子”）、斜纹布（谐音“邪”）及毛料皮革（会意“牲畜”）。寿衣主要以棉布、麻布、绸子（谐音
“稠子”）或直纹布料，颜色多选用蓝、黑、灰色等。衬衣多用白平纹布和白绸，不缀铁质纽扣。 继续阅读 →

老人临终前，儿孙必须在床前陪伴，为父母送终。临终时，子孙跪地焚烧“阴司纸”，然后给死者净身穿好寿衣，
遗体放在靠椅上坐着，双手捏饭团，双脚踏青砖，面前摆香案由儿女或媳妇守护叫“接香”。然后派家人赴亲友处报
丧，亲友接信后速往吊唁．送挽联吊幛，死者遗体装棺入殖后，棺木一般在屋内停放3天．老人死后第三天请道士为死
者安灵位。入夜，由孝子捧茶绕村而行，边走边喊“某某回来喝茶，莫在路上买茶喝”，称为“叫茶”。
送葬时，孝子披麻戴孝(全身穿粗麻白布衣，头戴纸制麻冠，两耳吊棉球)．其余直系亲属则搭白布巾，孝子拿哭丧
棒俗称“棍子棒”，抬棺上山叫抬丧，一般8至16人。棺木“落井”前，先用大锅煮的粘米丸子，加些粉条肉汤，放在
井下，让村中小孩抢食，叫“抢丸子酒”。下葬时，孝子跪在坟前，人们用土洒其身，葬毕，请抬丧者吃大块肉．葬后
3天．上坟覆土。老人死后第“七天，请道士做法事安抚亡魂，称“做七”。第一个7天为“头七”，以后每隔7天做一
次，至七七四十九天，做“满七”为止。“七七”之内，孝子蓄发不剃，称“蓄七”。每餐吃饭时为死者摆上碗筷，称
为“叫饭”。
民国以前，子孙须为父祖守孝．凡在外为官的都得辞官归家守孝3年，全家不婚不嫁，有的孝子还在父母墓前搭一
茅屋，粗茶素食，守墓3年。康熙丁未《广济县志》载，明代邑人史玉明，母卒，居墓，守丧时有虎患，人们劝他不要
守，他不听，结果被虎吃掉，后人为他立碑，叫“孝子碑”。
上述俗规多见于富户，贫寒之家多薄棺掩尸，隔夜即葬，也不停业守孝。1923年，辛亥革命元老居正母亲逝世，
在居买下的武穴郊区一块墓地安葬，在墓地侧建一青砖瓦屋，以备子孙祭祀时歇息、吃饭之用，并请族人代为看守。孙
中山派人送资千元，代为致祭，并写祭文，镌在墓前石碑上。国民党要员不少人前来吊唁。
建国后，破除封建迷信，丧葬礼俗发生很大变化。提倡厚养薄葬。老人在生前，后辈好好奉养好老人，使其颐养天
年，死后，丧事尽量从简。死者入殓，3天内即送葬，不看风水，不穿孝服，也不请道士安灵、“做七”，农村仍遗留
分白布“散孝”和系手线致哀的习俗。
城镇机关、团体、企事业单位多为死者送花圈开追悼会，农村很少实行。

白城境内居民多由北方数省居民移居构成，回族除外，其他民族丧俗大同小异，有停灵（小殓）、守灵、治丧、入
殓（大殓）、辞灵、出殡、祭祀等。
停灵
耄耋老人或重危病人油尽灯枯弥留之际，均要先穿好自己缝制或购买的寿衣，称“装老衣服”。寿衣多用黑色、蓝
色、白色布制作，忌用颜色鲜艳的花布，忌讳晚辈出“花子”（乞丐）、出花（天花）或犯“桃花”（红杏出墙）；忌
穿缎子衣服，缎子谐音“断子”；忌穿半截衣服（短内裤或背心、坎肩），取意家族薪火相传永远不衰；忌穿皮毛制
品，怕来生转世托生披毛戴角的动物。鞋底绣上或画“登天梯”或“莲花”，取早登极乐，成佛做祖之意。一般男戴六
块瓦疙瘩帽，女束发别簪，也有戴帽的。
头枕“鸡鸣枕”，用白布做成三角形，内填黄土，一侧顶端缀一块红布，状为鸡冠，一侧顶端缀几条黑布，象征鸡
尾。鸡鸣枕警示亡灵，勿迷心窍。一切就绪，移至事先搭好的灵床上，俗称“排子”。“排子”上铺黄面白里或红里的
褥子，取“铺金盖银”之意。“排子”用林板、对扇板门或用秫秸扎制，农村因条件限制，多用后者，城镇则多用木
板。根据逝者的身份、年龄，“排子”有高有低。“排子”均头高脚低，头冲里脚冲门，怕死后亡灵出不去。
治丧
治丧一般三至五天，也有七天的。治丧期间有能力的家庭均搭灵棚。每天均要到土地庙“报庙”。有一老者左手提
灯、右手提壶，内装流水、中加少许饭，带领死者亲属报庙“送浆水”。习惯是汉族哭外、满族哭回。男女至亲均要戴
孝。汉族男穿孝衫，不论男女均系“孝涤”，用苘麻反撇搓绳约一米五尺左右，一头系在腰间，一头拖在地上。满族丧
服之外腋窝下，再加一幅白布为“摆”，后背加一白布曰“揹”。男系白布腰带，头戴镶白布边孝帽，女头戴孝包头，
后垂两穗，用白布系发根。满族丧俗在院中“索伦杆”上挂红幡，将三尺红布左右各扯开三寸左右的布条，并不扯断，
用剪刀在下面剪去一块比中间略短，下接黑布作为五指状黑穗，中幅下边镶锯齿状黑穗。红幡顶部连在一个黑布做的三
角形幡头，呈“巾”字形。孙辈、曾孙、玄孙均戴彩孝，分别加红布、黄布、蓝布条以示区别。彩孝源于满族八旗的
黄、红、蓝。鞋面均要蒙白布，二老走一人者，蒙半面，全走者皆全用白布蒙上。
灵幡
死者均要备“灵头幡”，亦称“引魂幡”，乃是告示作用。见幡尾、幡身可知死者是男是女，根据璎珞流苏可辨年
龄大小。出殡时灵幡高挑，行人远远见之，即使官宦之人也要下马，停轿避之道左，不与死者抢行，此即“先死为大”
之说。死者停止呼吸后至出殡前，每天均要按饭时焚烧纸钱，要将烧化的纸灰包裹起来，男单女双，入殓时放在棺中带
走。
辞灵
出殡前一夜晚要举行“辞灵”仪式。根据死者的年龄、家境、人丁兴旺程度有繁有简。辞灵仪式分祭祀、宣读祭
文，点主，过金银桥等形式。宣读祭文后，即在僧道的诵经声中走金银桥。金银桥是临时用木板搭成的拱桥状，农村则
用两辆花轮车车辕对接、固定绑牢，用木板连接两车后辕用木板斜铺接地。金银桥均用白布遮幔，中间用黄布纵铺，意
为铺银走金。孝子背负马鞍、口衔马嚼在经声佛号中由寺庙主持带领匍匐跪行，马鞍上驮死者神主牌位。众亲属尾随其
后，此举孝子做牛马亲送父母过奈河之上的金银桥，向已故父母赎罪，并可免死者之罪。
出殡
第二天上午为亡灵出殡。出殡前，煞扣钉棺，煞扣前死者子女、孙辈及至亲要跪在棺前，木匠持斧高喊：“孝子灵
前跪，亲友两边排，现在就盖棺，亡灵躲钉来”。出殡时根据寿材大小，厚薄，分别有16杠、24杠、32杠、64杠不
等，称“抬重”。在农村则由屯中邻居、亲友担任。在城里则请专司此职的“杠子房”负责，故民间有“属杠子房的
——能抬杠”的歇后语，“抬重”不论墓地远近，忌棺材底与地面接触。接地即为到地方了，故有“生灵不落地”的民
谚。有的墓地远在百里之外，中间需要打尖吃饭，则用事先备好的木墩、三脚架垫住寿材。土葬都要备“引魂鸡”，灵
幡前引、沿路抛洒纸钱，称“陌路钱”或“买路钱”。境内忌妇女进入坟地。
境内实行殡葬改革后，死者多为火化，取缔土葬，各殡仪馆均建骨灰存放室保存骨灰，农村虽然实行遗体火化，但
绝大多数采取将骨灰安葬在集体公墓或祖茔。在殡葬时间上，境内受外来丧俗影响，均采用“七不出、八不葬，若葬三
六九（旧历时间）”。
净宅 灵柩出殡后，要对死者生前最后住地，用五谷粮抛打除殃净宅。
祭祀
民谚说：“人活着没日子，人死了有日子”。意思是说人死后都要沿袭民俗按固定日子祭奠，如三天圆坟、头七上
望、三七、五七、七七、百日、周年、三周年。境内颇重视三天圆坟、头七、五七、百日、周年之祭。
圆坟 入土后第三天为圆坟日。所谓圆坟即将出殡时挖出的余土回填坟头。
上望
传说人死后七天到望乡台回望故园，才知幽明永诀、回家探视过后泉路茫茫再无归期。七日晚在死者最后居住之
处，设酒筵、烧香、点蜡祭奠亡灵，并用秫秸扎一梯子放在烟道之下，俗传房屋内室不对烟囱即缘于此说。
境内重视五七之祭，上坟祭奠、焚烧“五盆花”及其他纸扎品。有“长五七，短百日”之谚。此语意为在五七、百
日当祭之日因天占或家中已预定婚嫁吉期，可通权达变更改日期。
百日 逝者去世百天时，家人到坟上烧纸钱。
周年 境内颇重视死者一周年、三周年之祭。一周年为“小祥”；三周年为“大祥”之日，孝子除服，多于此日设
筵招待亲朋，亦有贺仪回赠。

“孝子不回头”是汉族的习俗，意思是孝子若回头就会跟着走（死）了！，不但出殡时不能回头，就在装殓时给死
者穿的衣服也不能带有口袋！意思是决不能让死者带走任何一代人！ 继续阅读 →

随着社会的发展，全州一些古代丧葬仪式逐渐淡化和革新。然而，先辈承传了千年甚至数千年的古丧仪式应该记录
下来，他毕竟曾是该地一种传承了千年以上的文化现象。
一、特别看重的“老屋”
全州人称棺材为“老屋”，意为老人去世后到阴间的屋。这“老屋”特别讲究，在古时，老百姓家里不管再穷，老
屋是定要早早预备的，有的老人虽然在90岁才去世，或许在50岁时就备好了。过去的老人一般过了60岁就非备不可，
或许还更早些。你可到农村去看，村中的闲房里，到处都找得着预为老人准备的“老屋”。 继续阅读 →

病人在弥留之际，子女将其从床上移到地面草席上睡，以示死后不背床架到阴间。病人死后，孝男孝女给死者浴
尸，用湿毛巾象征性地在死者胸、背各擦三次，然后把死者眼皮合上，以示死得瞑目。
浴尸毕则穿好新置衣裤鞋袜，将遗体脚朝大门，以示阴魂方便出门，然后盖上被单，落下蚊帐，不让猫狗跳过遗体
之上。这时，孝男孝女身穿孝服，头裹白巾，脚穿草鞋，手腕分男左女右圈上白线，守候在遗体旁。另派人持公鸡一
只，酒一瓶，香蜡、钱纸少许，前往舅家报丧，俗口“报祖”。舅家见到“报祖”，相邀族中亲人前来吊丧。吊丧人到
来时，孝男孝女跪在门前痛哭“迎祖”。 继续阅读 →

死者、丧事礼称
竹溪县对死者、丧事称谓，一直沿袭传统礼称，忌称“死”、“丧”。自己亲人死亡，称“走”。幼年死亡称“丢
了”或“夭折”。病亡称“病故”。老年人死亡，加称“老”、“去世”、“过世”、“仙逝”、“西游”等。老年人
丧事称“白喜事”、“后事”。对死者家属称死者、丧事，与自称相同。诙谐称死亡“不吃饭”。
丧葬方式
竹溪县是国务院和省政府划定的土葬区域，沿袭土葬习俗，信奉“入土为安”、“落叶归根”。即使死于异乡遗体
火化，仍将骨灰盒接回故里，置入棺材土葬。 继续阅读 →

陕西铜川丧葬习俗
初丧
人死后先为死者穿着寿衣（老衣）。一般男子穿衣、袍、褂等最多7件，女子则以5件为度，谓之“小殓”。之后，
在炕下烧纸，移尸灵床，铺以能响动之草，面盖白纸，谓之“苫脸纸”。灵床停堂中至第三日下午入殓。棺内下垫黄
土，上铺红褥，两旁用纸包香末或柏树叶垫实。尸体上再盖红单，并用新棉花蘸酒拭死者面孔，最后盖棺，谓之“大
殓”。 继续阅读 →

萧县一般丧葬仪式，繁琐复杂，充满迷信色彩。老人临终前，要将病榻移至正屋当门，以便得正位而终。在寿终
后，用整张白纸复盖在面上，叫“复面”，也叫“蒙脸纸”。床前放一瓦盆，死者有几个儿子，就在盆底钻几个眼，专
供烧纸之用，叫“劳盆”。砍二尺长的柳棍，每个儿子一根，周围缠以白纸穗，叫“哀棍”。死者的儿子叫“孝子”。 继续阅读 →

回族特别讲究礼仪和礼节，每个细节都会严格要求自己。回族人死后称为“归真”，回族有为亡人净身的习俗。
1、如何洗亡人
（1）给无大净的亡人或亡故的月经期妇女用水洗周身一次为当然。洗时，把亡人放在高处，脱掉衣服，用布遮住
羞体为可佳。小孩则不然。受丧主委托的人才能洗亡人。洗亡人的人应该是可靠、诚实、善良的人。以便他表扬亡人的
优点，遮盖亡人的缺点。《伊本·马哲圣训集》中记载：穆圣说：“让你们中诚实可靠的人给亡人洗大净。”被委托洗亡
人的人举意为当然。首先他轻轻的挤压亡人的肚腹，以排出亡人肚腹中的污秽物。再戴上手套擦洗亡人的羞体，因为用
手直接触摸亡人的羞体为非法。然后，给亡人做礼拜式的小净。 继续阅读 →