棺材为什么一头大，一头小？这里面有什么说法？棺材外表的颜色又有红色、黑色、白色之分，这是否预示着什
么？
棺材就相当于是死者的房子，很多时候我们称之为阴宅，棺材一高一低，具有坡度，代表着屋檐，这样下雨雨水也
能顺利的流下来。
已经制作好的棺材在保存时，必须要盖上棺材盖，不可分离摆放，不然则会影响生人寿数，盼其早死。棺材在没有
使用之前，如需运输搬动，棺材大头必须朝前，方可搬运，禁忌棺材小头朝前搬运。 继续阅读 →

平时我们经常听到一些耳熟能详的俗语，虽然我们不知道这些俗语出自谁之口，但是它却影响了我们一代又一代
人。俗语听上去简单易懂，但是却充满了生活的智慧。很多人认为俗语太过于庸俗，这样的世俗文化，很难登上大雅之
堂，但是老祖宗流传下来的这些宝贵财富，经久不衰，经得住了考验，流传至今，由此可见自有它的道理所在。 继续阅读 →

治丧，浏阳俗称“老了人”，又叫办白喜事。本为哀，何言喜？因古人认为人死是“驾返仙乡”、去极乐世界“再
造辉煌”。丧事文书悉用白纸，槽门上悬白纸墨书“当大事”；屋内做法事、佛事，行儒礼，热闹隆重；屋外镜炮声
声，气氛肃穆，故名白喜事。亲友闻噩耗自动帮忙料理，叫“帮白喜事忙”。孝家备佳肴待之，俗称“吃烂肉”。听到
铳响，叫化子纷至沓来，所谓“人死饭甑开，不请自己来”。 继续阅读 →

亲人弥留之际，移置祖居中堂正中，双脚向外，待其“落气”，“登仙”。亲人死在外面，不能抬尸回家，只能在
外面安葬。葬后要请道士做斋招魂，引导“新鬼”人族，以免其在外游荡，当“野鬼”为非作歹。
人死后，在中堂设竹纸糊制的灵室，停尸一日，择时入殓。入殓前，妻子或子女用柚叶水给死者洗抹，并换上新衣
服、鞋帽。入殓时，族里的女人都来观看。盖棺后，就在灵堂棺旁嚎哭。 继续阅读 →

丧葬习俗，历史悠久，民族不同、葬法各异，就是同一民族，由于条件的不同。他们的做浊也不完全相同，现将复
州汉族一般家庭的做法介绍如下：汉族老年人或中年人逝世时，都要在街门旁边挂串烧纸，称为“岁头纸”。为什么叫
岁头纸呢?因为它是根据死者的年龄做的，所以叫岁头纸。 继续阅读 →

土家老人善终以后，请土老司祭丧、念经，歌民族迁徙、颂祖先及死者功绩等悼词。晚上，唱孝歌、打夜锣鼓以歌
丧。现在，道士操办的丧事过程更为复杂，颇具地方特色，主要有如下仪式。
1、报丧：寨中若有长者病故，“忌”言“死”字，只能说某某“过身”了，或说某家里“老人”了。亡者咽气
前，子女尽候床前，叫“守气送终”。一旦亡者没气，立即烧“落气钱”，另做一个三角形的布袋将钱灰装入，让死者
提在手上，算是黄泉路上的“盘缠”。随即点燃鞭炮，为左邻右舍报丧。邻居闻讯以后，主动上门帮忙，这是一条规
矩。对于居住较远的亲戚还得派人传讯。 继续阅读 →

辞世
做老屋
石门土家人在自己60岁时就着手准备棺材，在外人看来不吉利，但石门人反认为可以添寿，所以做棺材时不直接说
“做棺材”，而称“做寿屋”、“做老屋”、“起千年屋”。
做寿材的木材一般选用杉木，一是因为杉木轻便耐腐，二是因为杉树被砍后很容易发芽发蔸，是子孙发达的吉兆。 继续阅读 →

生育习俗
妇女生下头胎，丈夫即备鹅一只，酒一坛，红蛋数枚，去岳家报喜。生男，置鹅于厅堂上方；生女，置酒于上方。
岳家当即将喜酒和红蛋分送亲友，并将备制的婴儿衣、物、鸡、蛋、米等连同鹅交给女婿带回，谓之“送毛粥米”。
婴儿出生第三天，用艾叶水洗澡，谓之“洗三朝”。
第十天，亲友到婴儿家送粥米庆贺，叫“打十朝”。 继续阅读 →

寿诞习俗
男女老少，每逢生日必庆贺。长辈生日，子女携礼品前往祝贺，主家酒宴相待。晚辈生日，长辈亦表祝贺，或送一
礼品，或添食佳肴。
小孩兴做“十岁”，青年兴做“三十六岁”，均曰“做生”。男女50岁后“做生”曰“做寿”，男做进，女做满。
做寿时，大宴宾客，鸣放鞭炮。
旧时做寿时，寿星端坐高堂，晚辈三拜九叩，曰“拜寿”。
寿宴一般在上午开席，前往做寿的宾客，需在上午赶到。 继续阅读 →

民间重“厚葬”，凡成年人死亡，特别是老人寿终正寝，家人都尽力把丧事办得风光一些。未成年死亡，丧事较简
单，一般是随死随葬，不举行葬礼。
寿衣与寿材
老年人一般在生前为自己备好寿衣与寿棺。寿衣均用棉布料或丝绸制作，不用缎子，因“缎”、“断”谐音，恐不
吉利，也忌用皮革制品及毛料、毛线，以免来世变不成人身。寿棺称“棺材”，取升官发财之意，有的称“长生”，寓
意长存不朽。棺材多用杉木，忌用松木，取杉树发荪，松树不发荪之意。有些人在生前为自己择好墓地，用砖石砌好墓
拱。临湘市南部及岳阳县称为“做生基”，临湘北部称为“做廊”，平江县仙梅一带称为“砌坑”。 继续阅读 →