国外元首逝世的治丧活动，因各国制度和习惯不同，做法也千差万别，但大致程序基本一致。首先是发布告，宣布
致哀期，全国停止各种娱乐活动，下半旗致哀，治丧国除发布讣告外，并由外交部通知各国使馆，并由治丧国驻外使馆
通知驻地国外交部和当地各建交国使馆，也可由治丧国政府直接通知各建交国政府 继续阅读 →

天津蓟县丧俗
送终 长辈绝气前，晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。
更衣 死者在弥留之际，脱下旧衣，更换寿衣，用白线扎腿，根数与卒年龄相等。
报丧 人死后立即派人去亲友家送信，谓之“报丧”。
烧倒头车 人死后，全家痛哭，将尸体停放在灵床上，灵床前设香案，摆供品，孝女烧纸七刀半（1刀纸100张），
在门外烧纸车、纸马，谓之“烧倒头车”。
送纸 孝子手捧有香、酒、纸钱的小簸箕至五道庙祭祀神鬼，其他亲人随孝子后面痛哭，谓之“送纸”，亦称“报
庙”。 继续阅读 →

姑婆，即孤婆，终生不嫁的自梳女的俗称。几个自梳女住在一起共同生活的房屋叫“姑婆屋”或“孤婆屋”。自梳
女的行为要受族规约束，不得随便接近男子，更不得与男子有私情。凡被指为做出伤风败俗事的自梳女，就被称为“穿
底姑婆”。
村中出了穿底姑婆，族长和祠堂司理就抬着猪笼到该女子的娘家，要她的父母交出女儿，然后五花大绑，装入猪
笼，抬到祠堂前，敲响铜锣，齐集族人，当众宣布“罪状”后，抬着猪笼至河边，绑上大石块，丢入水中淹死，称之为
“浸猪笼”。 继续阅读 →

无锡风俗，外地勿套用。
1、回夜：据说人死后不知道自己死了，只看到眼前一片漆黑，所以需要我们点蜡烛灯笼给他照路，回夜就是说让
他知道自己死了，其实回夜是一个招魂的过程，招回来的亡魂知道自己死了，亡魂就会痛苦万分。按照风俗来说回夜是
由儿子（最大的）操办的，先要请道士给派算日期，大致在8到18天内，这里有一个忌讳，就是不能在第18天办，如果
在第18天办回夜，亡魂就会罪孽缠身，堕入18层地狱。 继续阅读 →

那令世人震惊的骷髅墙，庄严肃穆的天葬台，盘旋飞翔的鹰鹫，举世无双的天葬场面，形成一个神秘世界。这种西
藏独特的民族文化，深深吸引着无数有缘或无缘走上西藏高原的人。但西藏到底有没有骷髅墙，就连许多老西藏也仅仅
是听说而己，没有几个有缘走近。
西藏著名作家马丽华在《藏北游历》一书中肯定地说西藏有骷髅墙，在藏北的多多卡便成为全西藏唯一保存头骨的
天葬台了。 继续阅读 →

隔着山坳，那首家喻户晓的乐曲《纤夫的爱》用喇叭演奏着，远远地热闹地传到我平静的耳中。一打听，原来是山
冲里有人家在办丧事。我很纳闷，办丧事吹奏这欢快的曲子，是不是太幽默了？儿时的伙伴祖传告诉我，这你就少见多
怪了。这家去世的老人93岁高寿，他的孩子们说，以往乡下人活到60岁，“灵牌子能折角”就很满足了。老爹爹早过
了古稀之年，寿终正寝，也算是功德圆满，喜事一桩。乡邻亲友没人责怪，反倒觉得说得在理。于是，他让喇叭手也吹
些欢快的曲子，让活人乐呵乐呵，让逝者在乐曲中上路，轻松“大胆往前走”。 继续阅读 →

凡信仰伊斯兰教的民族，丧事忌讳大体相同。回族人逝世后，一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛
提”。“无常”是阿拉伯语，即逝世的意思。“毛提”是波斯语，也即逝世之意。“归真”是回族群众对笃信宗教职业
人员以及宗教上层人士的称法，如泉州现在就把逝世称为“归真”。回民无论怎么说逝世，都忌说“死了”这个词。为
什么呢？这与受伊斯兰教的影响有很大关系。因为伊斯兰教把离开人世当作一个人最后的必然归宿，并把它理解为“嘎
来布”（即肉体）的消失和“罗罕”（精神）的升华，是人生的复命归真，而不是生命的终结。所以，久而久之，在回
族中就形成了一种习惯，忌说“死了”。 继续阅读 →

回族把祭祀亡人叫“锅里倒油”或叫干“尔麦里”。主要是祭祀直系亲属亡人，祭祀教主等。
祭祀直系亲属亡人一般根据亡人“无常”（逝世）时间的长短来采取不同的规模。
祭祀从人“无常”后埋葬的当天晚上开始。丧主家要熬“米粥”，炸油香和烙油香，请操办丧事的和阿訇等人吃。
回民称当日晚上的这种祭祀活动为“宵夜”。 继续阅读 →

近几年，各地纷纷出现某位法师去世后“坐缸”数年而成就“不坏肉身”的报道，似乎“坐缸”成为“肉身不坏”
的必备条件或“代名词”，致使很多佛教信徒也特别热衷于“坐缸”，把“坐缸”看成佛教传统及检验修行成果的手
段，故有必要就此问题作一厘清，以正视听。 继续阅读 →

1、封钉咒：（人殓后往棺上打钉时念之）
手执金斧要封钉，东西南北四方明，青龙白虎来拱照，朱雀玄武致命两边排，一钉添丁及进财，二钉福禄天降来，
三钉三元及第早，四封子孙出圣贤，代代子孙长寿大发财。
2、点土咒（下葬后念之）
指日高升，科甲连丁，此笔非凡之笔，乃是孔明传授心法之笔法，天天清，点地地录，点人人长生，点主主兴旺，
主字添上一点红，代代子孙状元郎，朱笔坠地府XXX人三魂七魄归神主。 继续阅读 →