李玉成，1944年4月生于河北省赞皇县。1966年1月加入中国共产党。1973年12月任辽宁省沈阳市委文教部办公室副主任。1980年12月任辽宁省沈阳市司法局副局长。1981年6月起历任最高人民法院秘书、审判员、办公厅副主任、办公厅主任、告诉申诉审判庭庭长、办公厅主任兼机关事务管理局局长。1995年3月起历任河北省高级人民法院党组书记、代院长、院长、二级大法官，河北省法学会会长。2002年7月任中央纪委驻最高人民法院纪检组组长、最高人民法院党组成员。2008年8月任最高人民法院审判委员会委员。北京10月13日电 中央纪委驻最高人民法院原纪检组组长、最高人民法院原党组成员、二级大法官李玉成同志，于2020年9月28日因病医治无效在北京逝世，享年76岁。
马祚文，女，回族，广西桂林人，1944年8月出生，1962年8月参加工作，1975年9月加入中国共产党。广西南宁市人大常委会原副主任马祚文同志，因病医治无效，于2020年9月28日13时44分在南宁逝世，享年77岁。
马培塘，男，汉族，1929年12月生，广东汕头人，1949年11月参加工作，1952年12月加入中国共产党。原广西壮族自治区冶金工业厅厅长、党组书记马培塘同志，因病医治无效，于2020年9月16日10时30分在柳州逝世，享年91岁。
李素芬，男，壮族，1930年9月生，广西扶绥人，1949年6月参加革命工作，1951年2月加入中国共产党。原广西壮族自治区钦州地区党委书记、自治区人大华侨委员会主任委员，按副省（部）长级标准报销医疗费的离休干部李素芬同志，因病医治无效，于2020年9月25日14时19分在南宁逝世，享年91岁。
陈詠（曾用名：陈达裕、刘克俊），男，汉族，1924年1月生，广西博白人，1941年8月参加革命工作，同年同月加入中国共产党。广西壮族自治区纪律检查委员会原副书记，享受自治区政府副主席级医疗待遇、按省（部）长级标准报销医疗费的离休干部陈詠同志，因病医治无效，于2020年9月9日14时30分在南宁逝世，享年97岁。
不知道现代人还有多少比较在意殡葬的方式？反正小编我是不怎么看重，葬礼随意一些也没事。
最近，日本购物集团「AEON」永旺旗下的殡仪公司因为将殡葬服务过度商业化招来批评。他们设计出了将死者牌位结合超市生鲜食品意象的广告，主打葬礼的价格便宜又透明。结果被日本和尚批评广告亵渎死者，轻视生命的价值！
不过日本网友们的看法倒是很两极，有些赞同和尚的观点，却也有人认为传统葬礼收费不透明，选择站在公开收费的殡仪公司那边！
然而就是不知道你看了这样跟死有关的广告，会不会感到不舒服呢？
「每日广告设计奖选出AEON的这个广告让人很痛心。是有种亵渎的感觉吗？设计的人和评选的人都不曾觉得哪里不妥吗？」
这位名叫吉田武士的日本和尚最近发推批评一张殡仪企业的广告海报，这间殡仪公司其实是经营超市、大卖场、购物中心的「AEON」永旺集团的相关企业，或许才会将广告结合超市商品的创意，将牌位用塑料托盘和保鲜膜包装，借此表达他们家的殡葬服务收费公开透明又便宜。
商品标签上写的也不是食物的保存期限，而是……
丧礼日期、火葬温度、骨灰重量与成分，当然也不能忘了最重要的价格……
49.8万日圆！
AEON殡仪企业主打价格与内容都是透明又公开：
这张广告海报早在2017年就获得「第85届每日广告设计奖」，不知道为什么时隔３年引发这么大的争议。发文批评的和尚随后又补充，说自己并非反对殡仪公司的商业创意以及葬礼的商品化，而是不论有意或是无意，这种设计都隐含着殡仪馆替人决定「生命的价值」的行为，让他难以忍受……
「以塑料托盘和保鲜膜包覆信仰的对象，这种传递主观的『价值』的行为是我认为服务提供者不应该做的事，因为这就是决定『生命的价值』的行为。」
「『生命的价值』不该由任何人擅自决定，然而人们却会无意间这么做。不论是宗教人士或僧侣都不应该替人决定『生命的价值』。然而现实却正在发生。对我而言，我的儿子的跟蟑螂的生命价值就是不一样。」
和尚的批评引发了网友两极的反应，一些人跟他一样认为这个广告设计确实不妥……
「怎么看都是忽视死者的尊严，你说的『亵渎』一点都没错……」
「看起来是想要借由超市商品创意吸引注意力，但我不会想购买这种商品，因为这根本不该是商品。」
「AEON公司里面难道都没有人失去过亲人或重要的人吗？这真的很糟糕。」
「非常不愉快，牌位是祖先的依附才对，竟然做成像是量产随便卖的包装……身为日本人而言非常不愉快。」
另一方面，也是有很多网友反对和尚，选择支持 AEON 一方。这些网友认为传统殡仪馆收费不透明，才会让这种主打价格公开的殡仪公司日益壮大。何况也不是所有人都希望葬礼花很多钱搞排场，便宜又简便的葬礼正适合现代人的观念才对……
「还不是日本佛教界几百年来只会抢食丧礼的商机，这就是反冲了。」
「寺庙办丧礼法会的收费常常都不透明，已经让我忍很久了。你说亵渎？我只觉得这是彼此彼此。」
「抱歉，我这个坟墓业界的人来看，也只觉得终究还是走到这一步罢了。毕竟国民的可支配收入减少，别说是坟墓了，连丧礼都逐渐走起简朴风格。与其说这是对死者失礼，不如说谁能责备『我们的生活费更重要』这种想法吧？替死者办场隆重的丧礼，难道能让生者活得更好吗？答案是Ｎｏ。」
「我能明白佛教相关人士的心情，然而宗教终究是个人的想法罢了。也不是说佛教就特别神圣还是怎么样，就如同佛教可能不太理解其他宗教特别的信仰一样，有人觉得丧礼只是佛教的一种惯例形式也不奇怪。」
如果殡仪公司把殡葬服务收费做成超市商品一样售卖，让价钱统一透明，那确实会抢了日本和尚很多生意，也难怪和尚会发火了。想来日本人民现在也不容易，随着经济缩水，大家都是死不起啊，然而49.8万日元也大抵是3.2万人民币，感觉还是比较有性价比的。
元芳你怎么看？
古时，人们对死很重视，婚嫁之时便置棺木做嫁妆，到五、六十岁即“办前程”，备置棺材请风水先生选取“风水
宝地”，作为葬身之所。棺材都用杉木，普通的“十二斗”（用十二块板做成），上等棺材为“十斗”，最差的“十八
斗”。
丧葬礼俗大致分为“送终、报丧、入殓、出丧、安葬、请七、请三朝、请百日和周年”等等。 继续阅读
旧式丧葬礼仪多陋习，崇尚迷信。当病人弥留之际，被扶起“穿上路衣”，抬坐椅上，家属环跪“送老”。病人咽
气后，焚烧上路纸钱，遣人讣告亲友，设灵堂，行守灵、吊丧礼。亡人安放于门板上，遗体沐浴穿上寿衣后，择定时辰
入棺、封棺。人殓礼仪完毕，则出殡厝放（有的地区为图死者“入土为安”，兴速葬）。出殡时，前有幡障，中为灵
柩，琐呐锣鼓随后，沿途抛撒黄表纸。出殡后，丧家大摆筵宴招待宾客。自死亡之日起至四十九天止，每隔七日一祭，
俗称“荫七”。七日内，孝子不理发，不修面，谓之“养孝”。后逢百日、周年仍举行家祭。 继续阅读
徽州人有浓烈的祖先崇拜情结，认为人生有阴阳两界，人死为鬼，到了“那边”还与生前一样，知冷知暖，知亲知
疏，知善知恶，且具有一种变化无常的神秘力量；这种观念导致人们不敢随便处理尸体，而是非常讲究殡葬礼仪，以表
示对死者的尊崇和敬畏。俗话说，“生要生在苏州，死要死在徽州”，确实，徽州的殡葬习俗隆重而又极富人情味，
“死在徽州”在某些人眼中竟是一种“时尚”，一种“福气”。作为徽州地区中心城市南郊的榆村,近代的殡葬习俗也是
如此。
寿材·寿衣·寿坟 继续阅读
旧社会丧礼极为繁缛。棺木、衣裳皆从厚。棺有对墙、三元、五底及标皮板之分。对墙，杉板10块，底3，盖3，
两旁各2，前后和亦各2，生漆弥缝，不用钉。富者多生前置办，内外以漆拌瓷粉涂之数层，光可鉴人，谓之寿材或寿
器。三元，杉板12块，底、盖、两旁各3，前后和亦各3。五底，杉板20块，其数各为5。标皮板者，板薄而短窄，仅足
纳尸而已。极贫者常乞慈善机关施以薄棺，即此也。 继续阅读