汉族和中国南方的很多少数民族都有一个习俗，在丧葬仪式上会用鸡引魂，大部分地方是杀公鸡，部分地方是从家
中抱鸡去坟地后就不管了，这项习俗的历史可以追溯到汉朝，汉代以来墓葬中就有陪葬木鸡，在1958年新疆尼雅遗址
中出土了一座东汉夫妻合葬墓，其中出土了鸡鸣枕，枕头上有：“延年益寿宜子孙的铭文。”
其实不仅是葬礼，对民间法师有了解的可能会问：“为什么他们作法总要杀鸡啊！”这种杀鸡祭奠是先秦遗俗，在
《周礼》中就有：“凡祭祀面禳（驱邪除恶）衅，共（供）其鸡牲。”意思是做驱邪祭祀的时候，会用鸡做祭品。 继续阅读
群，原名王绪言，笔名粒紫，中共党员。1944年开始发表作品。1983年加入中国作家协会。著有散文《回忆无穷的少女时代》、评论《一幅典型的上海风俗画》等。中国作家协会会员、南京市文联原副主席斯群同志，因病医治无效，于2019年11月14日在南京逝世，享年94岁。
高玉宝，中共党员。1951年开始发表作品。1956年加入中国作家协会。著有长篇自传体小说《高玉宝》、小说《报喜》、报告文学《家乡处处换新颜》等。曾获全国劳动模范称号等。中国作家协会会员、原旅大警备区军人俱乐部主任高玉宝同志，因病医治无效，于2019年12月5日在北京逝世，享年92岁。
范宝慈，笔名宝慈、山路，女，中共党员。1980年开始发表作品。1995年加入中国作家协会。著有译著《添丁之喜》等。曾获全国“三八”红旗手称号等。中国作家协会会员、中国作协外联部原美大处处长范宝慈同志，因病医治无效，于2019年11月21日在北京去世，享年87岁。
吴开晋，笔名吴辛，中共党员。1954年开始发表作品。1988年加入中国作家协会。著有诗集《月牙泉》、散文集《从黄果树到尼亚加拉》和专著《当代新诗论》等。中国作家协会会员、山东大学中文系原副主任吴开晋同志，因病医治无效，于2019年12月6日在北京逝世，享年86岁。
家里要是请神、请自己的祖先回家过年的，就要先把神仙和先人请到家后才能贴门神或贴对联。因为如果先贴门
神，再请神仙和家里的先人回家过年，门神是不让进门的。
父母死亡，儿女须戴重孝；夫亡，妻不必戴孝；妻亡，夫不必戴孝；小辈亡，长辈不戴孝。长辈死，所有小辈都得
戴孝；长孙，长侄要戴重孝。戴重孝者须著麻衣麻鞋，一般戴孝只穿白，束白布条，或佩戴白纱、黑纱，在鞋头嵌一块
白布即可。戴轻孝数日后即可脱去，戴重孝头发须留蓄四十九天，有的须“百日”、“周年”或“三年”后方才脱孝。 继续阅读
王秀田同志，1927年10月出生，河北临城人，1945年8月参加革命工作，1944年6月加入中国共产党，历任合肥市税务局副局长，合肥市财政局、物资局革委会副主任，合肥市供销合作社党委书记、主任。1988年10月离休，享受副厅级待遇。中国共产党党员、离休干部、合肥市供销社原党委书记、主任王秀田同志，因病于2020年9月17日在合肥逝世，享年93岁。王秀田同志的遗体定于9月19日9时在合肥市殡仪馆火化。
葬礼是殡殓祭奠死者的礼俗。福安民间葬礼既有社会习俗的特点，也混杂着信仰及迷信的成份。它由送终、停尸、
戴孝、守灵、出殡、墓葬几个阶段组成。
送终停尸
病人弥留之际，亲属须赶到现场，听取嘱咐，送别死者，俗称“送终”。人咽气后，即在大门口贴出白纸讣告，俗
谓“门白”，并派人通知有关亲属，叫“报丧”。人死后尸体不经前厅而由左右侧边门并经露厅入后厅灵床安放，俗称
“停尸”，经过露厅，须撑雨伞遮住尸体。如果人死在楼上，不能经过楼梯移尸，必须撬开楼板，用绳索吊下死者尸
体，按上述规矩移尸后厅。 继续阅读
丧葬是与人们相信灵魂紧密联系在一起的。泰国人相信灵魂的存在，认为人的灵魂是不死的，人的死亡并不意味着
生命的终结，而是新一轮生命的开始。在泰国人眼中，丧葬的人类灵魂形式转换的重要过程，再加上鬼神信仰，祖先信
仰等民间信仰，使得泰国人对亡灵产生了敬畏的态度，以及希望能够得到来自祖先的保佑，所以丧葬仪式在泰国人的生
活中具有十分重要的地位。 继续阅读
建坟是人生信仰回归的安息之所，同当地的民情、民风、民俗相联系，入土为安，叶落归根是一个人最大的心愿。
几千年来，浙东等地，建坟讲究风水和坟地。如出生于浙江奉化的蒋介石，自病故距今已有28年，一直没安葬、安厝在
台北60公里的慈湖，棺木没有入土。这是因为慈湖据说是风水极佳之地，蒋介石极信风水，只是未能回归故乡奉化溪
口，选择慈湖据说是宛如故乡奉化的山水之美，仅作为“安厝”之所，希望有朝一日把安息坟葬在南京紫金山，这是其
本人当年在大陆自己选定中山陵和明孝陵（朱元璋）之间的一块墓地，并且建了一座“正气亭”以为标记，蒋老台湾病
危之机，吩咐日后希望安葬在南京孙中山墓附近，正因为这样，蒋在台湾只能“安厝”，没有入土。 继续阅读