泼汤
长辈死去三天，孝子们抬一桶，内装清水，拌一点白面，一孝子手执铁勺（一般为长媳），围着尸体边走边泼面汤
边祷告。一般要绕尸体正走三圈，反走三圈，然后离开尸体向大门前的主要道路走去，将剩余的面汤倒到主要道路路
口，以示让死者吃饱，正式踏上去阴间的道路。 继续阅读 →

安徽一地汉族丧俗大体相同，而回族等丧俗则具有浓厚的宗教色彩。
在丧葬习俗活动中，人们诸多忌讳，有种种流行术语。一般对年满花甲，在家病死，称“寿终正寝”，又称“老
了”、“回去了”、“走了”、“谢世”、“登仙”、“去世”等等，凡非“寿终正寝”者，均为恶死、称为“不得好
死”，又称为“睡长觉”、“不吃饭”、“脸朝天”、“见阎王”、“去南山馆挂号”等等。凡年少而死的，称为“夭
折”、“早夭”、“摘掉了”，认为属非正常死亡，与“恶鬼”作祟有关。如悬梁上吊而死的，称“缢死”，认为是
“吊颈鬼”做祟；投水淹死的，称“溺死”，认为是“落水鬼”作祟。
与丧事有关的什物及活动，也有一些术语，如称棺材为“寿材”，又称“大棺”、“瞌睡笼”、“大头盒子”、或
“金盒子”。制棺称为“圆材”。送终曰“送老”。吊丧为“作吊”。墓穴为“金井”。
一、丧前准备
只要家中有老人，都要及早为老人准备身后丧事：
一是棺木，首先是考究木材质量，民间有“一桕二杉三梓楸，槐桑枣榆是中流，楝树不做寿材用，杂木泡桐次杨
柳”。其次讲究棺材的大小厚薄，大小有“四梗”、“十”、“十二圆”、“十三掺”、“精镶”、“穿枵”等多种。
厚薄有大老四、五、六，即底四寸，帮五寸、盖六寸之称。中等为三、四、五，小者为一、二、三。第三要精细加工，
用生漆漆三遍，一般是黑色或红色，棺头绘金色“苄”字图案。制棺要选吉日，请木工选材开锯。成棺后，亲友送酒肉
面条祝贺，叫“翻棺材底”、“寿材”，即祝其长寿，所谓“周岁办材百岁用”。
二是“制寿衣”，是给死者穿的衣服。一般三至五套：一棉二单，或一棉四单。另还有三领五腰、五领七腰、七领
九腰之俗。富者用绫罗绸子制衣，一般是蓝、青、红色，忌黑色。不能用缎子做寿衣，说会断子绝孙。不能用皮毛，据
说死者穿皮毛，“来生”就会变畜生。贫家老人死后，穿一种黑袍了事。信仰佛教人家，在死者生前，由儿子将寿衣穿
在身上。朝九华山时，三步一拜，拜到化成寺，请寺僧将地藏王金印加盖在寿衣上，据说死者穿此衣，可避免“阎罗
殿”的“恶鬼”刁难。 继续阅读 →

黄山地区丧葬习俗，有一定程序，大致如下：
送终。老人病危，儿孙齐集床前，听侯交待后事。当老人神色有变，儿孙即频频呼唤至其咽气，称之“送终”。老
人咽气后，儿孙立即烧纸箔，谓之烧“落地钱”。同时撤去床帐，男去冠，女去笄，及时将死者脱去外衣，更换内衣，
迁尸于袭床，称“下床”。头枕瓦片，面覆黄纸，身盖白被单。点油灯，焚香，烧纸箔，子孙哭丧。并将死者床铺草抱
至村口焚烧。
报丧。向亲友通报丧讯，一种是派专人口报，另一种是张贴或散发讣告。 继续阅读 →

旧时合肥民间除生贺寿庆外，举办丧事，亦被视为大事。其一，老人死后，家人必要为其备办棺材装殓。棺材，又
称寿材，喻老人寿终正寝、享福尽寿之意。尤其是七十岁以上的古稀老人去世，不仅被视为寿享天年，而且被视为人生
一大喜事。故民间又有将棺材戏称为“嫁妆”的，将古稀老人去世，比作“婚嫁”，化悲为喜，视为值得庆贺的“白喜
事”。因此故，合肥民间有许多家庭，常在老人进入暮年之后，即提前做寿材，此俗一是表达对老人的孝心，让老人对
后事放心，二是谓此可“冲喜”，得保老人安然无恙，免灾长寿。
若遇老人过世之丧事，家人要在老人咽气后，立即通知至亲好友，俗称“报丧”。 继续阅读 →

荆楚民间旧时殡葬习俗，从亡者停止呼吸时始，即有一套完整的程序，它们依次为：
烧“落气纸”：即死者直系亲属，在已经确认死者亡故之际，便置一瓦盆于灵床前，在盆中焚烧冥钞或纸钱，意为
让亡魂“持币上路”。
净身：由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水
拧干三遭，称“三把”。一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。净身亦称“洗丧”。 继续阅读 →

饶平县松林镇现有旦家四十多户。他们的丧俗，昔年行水葬，为死者穿寿衣，男七至九件，女则双数。然后，买棺
入殓，扎石沉海。
后改土葬，人死于那个港口就葬在那里，而船上设灵，唱哀歌，做七个“七”。
头个七，用活鸭扎绳游海，称“引魂”。此后，又将死者大衣张于竹竿上，内吊白公鸡一只，等鸡啼时，即放下拜
灵，叫做“返魂”。
做完“七”后，便将大衣焚化，杀鸡。鸡要保持原骸，以报死者之恩。

从前潮汕的丧葬习俗，有一件事今天讲起来，也许令人感到恶心。那便是，死者咽了气，家属给遗体换上寿衣，脱
下一堆脏衣服，其中一件裤子，要立即拿去围米缸。而在一般情况下，病人进入弥留之际，已大小便失禁，断气时已秽
物尽出，那条裤子也难免沾上屎尿，臭不堪闻。可是，这条污秽的裤子，却被视为宝物。为什么？按民间的说法，屎是
“财”，裤是“库”。父母留下的屎裤便是传给子孙的“财库”，是维护后世发达的根本保证。因此，必须珍而重之。 继续阅读 →

潮州的庵寺，上至方丈、法师，下至一般的男女僧尼，以及没有出家的男女居士，人死之后，师父、师兄、师弟，
只要是守侯在他身边的人，不能呼叫死者的名字，不能低声啜泣，更不能号啕痛哭，让死者安安静静无牵无挂而去。据
说他的灵魂在躯壳停止动弹之后，就要回到极乐世界，亲人的痛哭会使他听了于心不忍，不愿离去，或是半途复归而到
不了那片乐土。
他们的葬礼更是奇特：
坐轿“升天”
尼姑庵的尼姑弥留之际，便把她抬到厅堂的一张太师椅上，让她坐在上面。一边念经，一边替她把手掌分别安放在
膝盖上，双脚也让其自然分开垂下，成正襟危坐的样子。停止呼吸一对时（24小时）后举行火葬。先是按端坐的模样抬
进预先准备的一只轿子里，轿子的顶棚四角微微翘起，四周垂下剪有图案的纸穗花。出殡时，轿子由四人抬着，后面送
葬的男女僧人手执法器，一面敲击一面诵经，一直来到佛家的墓场—普同塔。
轿子停下后，用劈柴在轿子四周砌起一个柴塔，接着点火火化。主事者为了旺火还不时向火里撒些盐，直到遗体被
化为灰烬，最后把骨灰盛进一只坛子，封好坛口，安放进专门供置僧人舍利（骨灰）的普同塔里。
游“梭垛”
一般出家人死后，都举行上述葬礼，但较有名望的僧人则兴行一种更为奇特的葬礼。
僧人弥留之际，周围的师、徒就要开始诵经，身体冰凉到哪一部位，就要诵哪一种经。人们通常为了避免尸体僵
硬，人死即更换寿衣，但僧人气息断绝之后，不立时更换寿衣，也不立时收殓，而是忙于诵经做佛事，对时之后方更衣
入棺。据说由于诵经，尸体虽隔了整整一天，还是柔软如初。
尸体连棺木火化之后，使徒们便用面粉、净水和着骨灰拌匀，揉成面团。倘若碰到还没完全火化的骨头，还必须用
石臼小心捣碎。这时每个参加火化仪式的人，都要亲手把面团搓成丸子，放进洁净的瓷盘上。接着由僧人把它捧到韩江
边，坐上三只连成一体的小木船，划至江心，主事的僧人便将丸子分成七颗一组，慢慢抛下江里，喂给满江饥饿的鱼虾
果腹。据说碰上鱼多的季节，还能看到水中的利于聚集船头跃起争食。 继续阅读 →

信仰伊斯兰教的各民族都实行殡礼。回族对于死亡，不讲贵贱，不论贫富，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独的人，
一律尽埋葬的责任，并要葬之以礼。
殡礼，回民称“折纳孜”，相当于汉民开追悼会，这是回族丧葬中最重要的一个部分。凡参加殡礼的人必须洗大
净。殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈分、地位，只要懂伊
斯兰教规，在群众中有较高的威信既可。 继续阅读 →

回民的土葬从简，不用棺椁，只用三丈六尺白布缠身，回民俗称“穿克番”。
回民的“克番”从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。从选料质量看，不分富贵贫贱，一
律是白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎或其他高级面料。这主要是受伊斯兰教的影响，穆罕默德曾说：安拉最
喜欢白色布，生者着白衣，死者用白布做“克番”。回族由于受这些影响，逐步养成了用白色布料做“克番”的习惯。
回民给亡人备“克番”，不是像有人说的那样，用一块白布一裹就行，而是有它的讲究，其样式、规格、要求，全
国各地大体相同，但男女有别。 继续阅读 →