“伊参伯”达雅克族语之愿意是“取骨”。即按照其民族之传统习惯认为人死去之后，亡灵仍不能回到天国去，因此必须有人引路将其灵魂带回极乐世界天堂去。进行一次“伊参伯”葬礼往往要历时7天7夜。首先，人们从死者的墓地里挖出尸骨，将它装入2米长的树枝纺织成、形似臼的“小棺材”里。如内装的女尸骨，“小棺材”的顶端纺织成鹰形，若装有男性尸骨，却编成龙形，然后将这些“小棺材”整齐地排在事先架好的形似织布机又似船的木棚内，木棚架上刻有各种花纹，涂上各种颜色的油漆。伊参伯葬礼中饶有风趣，且最耐人寻味的是宰牛了。仪式举行之前7日，将一只水牛禁闭于公够一只牛站立的牛棚，用黄、绿椰叶各扎一边牛角。仪式开始，由4位壮汉将该牛从牛棚牵出，从四面拉紧事先绑好在牛头上的绳子，紧接着用一根锋的长矛刺向牛颈，水牛痛得原地打转。这时死者的家属则将一把把米往水牛身上洒去，主持葬礼头领就开始祈祷：“请死者们将这头水牛带到天国去喂养吧！”在水牛打了7圈转转之后，这4位壮汉手持长矛、棍棒向水牛的腹部、背部、颈部刺去、打去，人们喝彩、呐喊，直到水牛倒地，慢慢死去为止。 继续阅读
绝尸葬，是大洋洲圣克里斯托巴尔岛、加译尔半岛居民的一种葬俗。当地人认为死人的精灵会在村中游荡、作祟；因而，人死后，举行过葬仪准备下葬的时候，要将尸体加以捆绑。有的是用绳子把死者脚指缠使，也有的是用席子把尸体包裹扎缚，然后，再埋入墓穴。认为这样死人的精灵就很难出来扰乱村民的生活。
沙葬在新疆沙漠地区最为流行的丧葬方式之一。
将死者用麻袋装好投入流沙中，让它慢慢陷进沙子。由于新疆气候干旱少雨的原因，许多遗体进入沙子很快就脱水，使得身体长久不会腐烂，有的可以天然保存几百年甚至上千年。
蝶舞醉芳菲，泣泪梨花前。每逢清明时节，人们都以不同形式悼念先人、缅怀英烈，传承历史文化，弘扬传统美德。近年来，在国家大力推进殡葬领域生态文明建设下，眉山市殡葬服务机构不断深化殡葬改革，持续提升服务质量，倡导“移风易俗、绿色殡葬、文明祭扫”，生态殡葬与文明祭扫的理念逐渐深入人心。2022年的清明节即将来临，眉山市各殡葬服务机构已进入祭扫高峰，亦开启了更人性化的、更有温度的服务通道。 继续阅读
眉山市殡仪馆，2018年至2021年，年均火化量15000具以上，收到群众满意度调查表50743份，满意度达99%以上；
仁寿县殡仪馆，2021年接收转运交通、案件、意外等事故遗体达253具；
眉山天府新区莲花公墓，集体公益生态葬活动已安葬逝者400多位；
东坡区金顶山纪念园，免费回迁项目用地范围内的遗骸88具； 继续阅读
干葬是许多葬俗中比较特别的一种葬礼。多为高贵的人，或者富有的人选择的一种葬法，颇费钱财。干葬的来源是因为人们在处理人死后的遗体时年进行特殊处理的方式是经过干化处理而闻名。这就是人们最熟悉的“木乃伊”。这种葬法在沙漠地区盛行，如古埃及国王葬法。在其它地区也存在，如中国青藏地区的塔葬，就是干葬的表现。这种葬法一般带有明显的宗教色彩，期望葬去的人会在将来复活或者能够转世。 继续阅读
瓮棺葬（urn burial）是古代墓葬形式之一，以瓮、盆为葬具，常用来埋葬幼儿和少年，个别成人也有用瓮棺，一般用2或3件较大的陶器扣合在一起，多数埋在居住区内房屋附近或室内地面下。
瓮棺葬的葬具一般是日常使用的陶器，底部一般钻有小孔，作为死者灵魂出入的地方。无论是幼儿瓮棺葬或是成人瓮棺葬，随葬品一般较少，多则几件，少则一件，或没有随葬品。 继续阅读
随着生命服务业进入“互联网+”时代，一方面，疫情之下的云告别、云祭扫正形成清明等传统祭祀时节的新模式，另一方面，以数字化手段记录先人的生命故事已经萌发为生命纪念的新需求。生命纪念设施与数字科技应用的有机联系越发紧密，为此，2022年4月1日，福寿园国际集团与上海邮币卡交易中心联合推出“福寿园清明节数字文化收藏品”，成为生命服务行业首例数字文创藏品。该收藏品由实物部分和数字部分组成，实物部分包含三枚清明节特种邮票，可交易，数字部分经过区块链认证，具备极高的纪念意义和永久珍藏价值。 继续阅读
岁岁清明，今又清明。几千年来，人们在这个“气清景明”的节气中，进行“祭之以礼”的追远活动，为已逝的亲人、祖先，庄重地送上自己的思念与敬意。今年遭逢新冠疫情反复，实地祭扫受阻，网祭需求井喷。而近年来政府、社会所倡导推广的“云祭扫”，也由此真正成为了清明主流，全国各地蔚然成风。
古代以独木舟形棺木为葬具的墓葬。文献记载中国中南部也有类似墓葬。在东南亚、所罗门群岛、萨摩阿群岛，只有首领死后才能使用船棺，如不埋于近海处，则置入海中任其漂流沉没。
