一、 装裹
装裹(给死者穿衣)又称装老。旧社会人们为自己的后事准备得较早。一般过了五十岁，就开始为自己准备棺木和装
老衣。对久治不愈的病人，家人便要为其准备好寿衣棺木。如人一旦死后，衣服棺材不齐全，而要将尸体摆在床上，不
能装裹，这便是子孙的不孝。
人一死(俗称放寿)，便请一位年纪在四十岁以上，有见识、胆子大的女人为死者装裹。如死者是母亲，便由女儿、
女媳为其擦洗尸体;如果是父亲，便由儿子或叔侄为其擦洗身体，然后协助装裹的人给死者穿衣。 继续阅读 →

生育习俗
妇女生下头胎，丈夫即备鹅一只，酒一坛，红蛋数枚，去岳家报喜。生男，置鹅于厅堂上方；生女，置酒于上方。
岳家当即将喜酒和红蛋分送亲友，并将备制的婴儿衣、物、鸡、蛋、米等连同鹅交给女婿带回，谓之“送毛粥米”。
婴儿出生第三天，用艾叶水洗澡，谓之“洗三朝”。
第十天，亲友到婴儿家送粥米庆贺，叫“打十朝”。 继续阅读 →

寿诞习俗
男女老少，每逢生日必庆贺。长辈生日，子女携礼品前往祝贺，主家酒宴相待。晚辈生日，长辈亦表祝贺，或送一
礼品，或添食佳肴。
小孩兴做“十岁”，青年兴做“三十六岁”，均曰“做生”。男女50岁后“做生”曰“做寿”，男做进，女做满。
做寿时，大宴宾客，鸣放鞭炮。
旧时做寿时，寿星端坐高堂，晚辈三拜九叩，曰“拜寿”。
寿宴一般在上午开席，前往做寿的宾客，需在上午赶到。 继续阅读 →

民间重“厚葬”，凡成年人死亡，特别是老人寿终正寝，家人都尽力把丧事办得风光一些。未成年死亡，丧事较简
单，一般是随死随葬，不举行葬礼。
寿衣与寿材
老年人一般在生前为自己备好寿衣与寿棺。寿衣均用棉布料或丝绸制作，不用缎子，因“缎”、“断”谐音，恐不
吉利，也忌用皮革制品及毛料、毛线，以免来世变不成人身。寿棺称“棺材”，取升官发财之意，有的称“长生”，寓
意长存不朽。棺材多用杉木，忌用松木，取杉树发荪，松树不发荪之意。有些人在生前为自己择好墓地，用砖石砌好墓
拱。临湘市南部及岳阳县称为“做生基”，临湘北部称为“做廊”，平江县仙梅一带称为“砌坑”。 继续阅读 →

丧葬，是安康群众生活中的大事，古往今来，人们都十分重视。按照佛教的“生死轮回”理论，认为人死了可以转
世，所以把丧葬称为“白喜事”。
送终 高龄或久病老人要让其住正房，快断气时，亲人要集拢送终。有儿有女但未送终，被认为是一大憾事。未能
送终者不算是儿女，起码是最大的不孝，因此许多儿女不远千里都要赶回家为父母送终。老人断气时，儿子特别是长子
或长孙要跪着烧纸，谓之烧“倒头纸”、“落气纸”，数量是一斤六两钱纸。 继续阅读 →

一般丧葬，大都要经过下列程序：
睡矮床 老人弥留时，要安放在屋内预先铺在地面的矮床上(不用床板)。
净身入殓 老人断气后，亡者男的要剃头，女的要梳辫。之后，由孝子把钱币投到沟里或河里“买水”。烧热水，
给亡者洗身(水中放桃、柚、竹叶)穿寿衣寿裤，还要在亡者双手心放上饭团、手巾，在口中放金属钱币，名曰“定口
珠”，再后，由孝男或孝女到外家报丧。 继续阅读 →

生老病死是人生的自然规律，出生和死亡是人一生中一喜一悲两件大事，所以生和死、人们看的都相当重要。
按照传统的习俗，人死之后，要在逝者的嘴里放上一枚铜钱，这就叫“噙口钱”。
“噙口钱”一般是过去的方孔铜钱，过去有钱的人家，用金元宝或者玉。而现在没有了以前的古铜钱，可又流传着
这一习俗，所以现在的寿衣铺都卖有专制的“噙口钱”，以代表古铜钱。 继续阅读 →

一、墓葬制度
建国以来，政府规定国家公务人员一律实行火葬。每个县均建有火葬场。尤其是市区火葬场入葬人数逐年增多。但
境内农村仍然沿袭传统的土葬办法，火葬者很少。一般多为竖井式墓穴，然后在其中一侧挖个墓洞，下棺后用土坯或砖
块封门；也有少数家底殷实或发家致富的人，专门用砖石砌箍墓穴，建造成一穴两室（一夫一妇）合葬墓。《周礼·春官
·冢人》云：“事死如事生，事亡如事存”，渭北台原地区的竖穴式墓葬，与靠崖式、下沉式窑洞模式非常相似，正足以
反映当地民间阴、阳二宅之间的某种模拟关系。 继续阅读 →

摔瓦盆，又叫摔“吉祥盆”、摔“阴阳盆”、摔“老盆”等等，是在我国流传了千百年的一种丧葬习俗。
农村的葬礼通常来说，流程都很繁杂，各地的风俗也不一而同。但是有一项传统，却在广大农村都有保留。那就是
在出殡前，孝子贤孙摔瓦盆的传统。为何在老人走后要摔瓦盆，还必须是长子长孙来操作呢？ 继续阅读 →

南方大多数地区上坟时，都会除掉坟上的杂草。但是北方一带，如山东等地，却有一种习俗，就是在坟头插柳枝。
在丧葬习俗中规定丧父是用竹子做孝杖，丧母则用桐木做孝杖。但是在北方一带却有这样一个习俗，它与传统规定
的不同，是用柳枝作为孝杖。 继续阅读 →