旧式丧葬礼仪多陋习，崇尚迷信。当病人弥留之际，被扶起“穿上路衣”，抬坐椅上，家属环跪“送老”。病人咽
气后，焚烧上路纸钱，遣人讣告亲友，设灵堂，行守灵、吊丧礼。亡人安放于门板上，遗体沐浴穿上寿衣后，择定时辰
入棺、封棺。人殓礼仪完毕，则出殡厝放（有的地区为图死者“入土为安”，兴速葬）。出殡时，前有幡障，中为灵
柩，琐呐锣鼓随后，沿途抛撒黄表纸。出殡后，丧家大摆筵宴招待宾客。自死亡之日起至四十九天止，每隔七日一祭，
俗称“荫七”。七日内，孝子不理发，不修面，谓之“养孝”。后逢百日、周年仍举行家祭。 继续阅读
出门三五里，各处不同俗。位于大别山腹地的岳西县，死人只要不是非正常死亡，都不是一次下土入葬，而是将死
者的棺木抬到一僻静处，用土砖砌墙、盖瓦，称作“厝基”，待三五年或更长的时间后再择日安葬，谓之葬坟。
葬坟，乡间称为白喜事，有一道道复杂的程序。 继续阅读
中国自古讲究“生有所养，死有所葬”。县境汉民聚居，土葬为传统的安葬方式，“入土为安”是人们的普遍观
念。据史书记载，汉族的丧葬礼仪在周代已初步形成，后经过两千多年的发展演变，逐渐形成了一套复杂的礼仪。县内
丧葬礼仪大致可分为本期、“三天”、“五七”几个阶段。
一、本期
逝者咽气至安葬这段时间称本期，是整个丧葬礼仪最为重要的部分。期间程序颇多，礼仪繁杂。 继续阅读
安徽一地汉族丧俗大体相同，而回族等丧俗则具有浓厚的宗教色彩。
在丧葬习俗活动中，人们诸多忌讳，有种种流行术语。一般对年满花甲，在家病死，称“寿终正寝”，又称“老
了”、“回去了”、“走了”、“谢世”、“登仙”、“去世”等等，凡非“寿终正寝”者，均为恶死、称为“不得好
死”，又称为“睡长觉”、“不吃饭”、“脸朝天”、“见阎王”、“去南山馆挂号”等等。凡年少而死的，称为“夭
折”、“早夭”、“摘掉了”，认为属非正常死亡，与“恶鬼”作祟有关。如悬梁上吊而死的，称“缢死”，认为是
“吊颈鬼”做祟；投水淹死的，称“溺死”，认为是“落水鬼”作祟。
与丧事有关的什物及活动，也有一些术语，如称棺材为“寿材”，又称“大棺”、“瞌睡笼”、“大头盒子”、或
“金盒子”。制棺称为“圆材”。送终曰“送老”。吊丧为“作吊”。墓穴为“金井”。
一、丧前准备
只要家中有老人，都要及早为老人准备身后丧事：
一是棺木，首先是考究木材质量，民间有“一桕二杉三梓楸，槐桑枣榆是中流，楝树不做寿材用，杂木泡桐次杨
柳”。其次讲究棺材的大小厚薄，大小有“四梗”、“十”、“十二圆”、“十三掺”、“精镶”、“穿枵”等多种。
厚薄有大老四、五、六，即底四寸，帮五寸、盖六寸之称。中等为三、四、五，小者为一、二、三。第三要精细加工，
用生漆漆三遍，一般是黑色或红色，棺头绘金色“苄”字图案。制棺要选吉日，请木工选材开锯。成棺后，亲友送酒肉
面条祝贺，叫“翻棺材底”、“寿材”，即祝其长寿，所谓“周岁办材百岁用”。
二是“制寿衣”，是给死者穿的衣服。一般三至五套：一棉二单，或一棉四单。另还有三领五腰、五领七腰、七领
九腰之俗。富者用绫罗绸子制衣，一般是蓝、青、红色，忌黑色。不能用缎子做寿衣，说会断子绝孙。不能用皮毛，据
说死者穿皮毛，“来生”就会变畜生。贫家老人死后，穿一种黑袍了事。信仰佛教人家，在死者生前，由儿子将寿衣穿
在身上。朝九华山时，三步一拜，拜到化成寺，请寺僧将地藏王金印加盖在寿衣上，据说死者穿此衣，可避免“阎罗
殿”的“恶鬼”刁难。 继续阅读
黄山地区丧葬习俗，有一定程序，大致如下：
送终。老人病危，儿孙齐集床前，听侯交待后事。当老人神色有变，儿孙即频频呼唤至其咽气，称之“送终”。老
人咽气后，儿孙立即烧纸箔，谓之烧“落地钱”。同时撤去床帐，男去冠，女去笄，及时将死者脱去外衣，更换内衣，
迁尸于袭床，称“下床”。头枕瓦片，面覆黄纸，身盖白被单。点油灯，焚香，烧纸箔，子孙哭丧。并将死者床铺草抱
至村口焚烧。
报丧。向亲友通报丧讯，一种是派专人口报，另一种是张贴或散发讣告。 继续阅读
旧时合肥民间除生贺寿庆外，举办丧事，亦被视为大事。其一，老人死后，家人必要为其备办棺材装殓。棺材，又
称寿材，喻老人寿终正寝、享福尽寿之意。尤其是七十岁以上的古稀老人去世，不仅被视为寿享天年，而且被视为人生
一大喜事。故民间又有将棺材戏称为“嫁妆”的，将古稀老人去世，比作“婚嫁”，化悲为喜，视为值得庆贺的“白喜
事”。因此故，合肥民间有许多家庭，常在老人进入暮年之后，即提前做寿材，此俗一是表达对老人的孝心，让老人对
后事放心，二是谓此可“冲喜”，得保老人安然无恙，免灾长寿。
若遇老人过世之丧事，家人要在老人咽气后，立即通知至亲好友，俗称“报丧”。 继续阅读
荆楚民间旧时殡葬习俗，从亡者停止呼吸时始，即有一套完整的程序，它们依次为：
烧“落气纸”：即死者直系亲属，在已经确认死者亡故之际，便置一瓦盆于灵床前，在盆中焚烧冥钞或纸钱，意为
让亡魂“持币上路”。
净身：由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水
拧干三遭，称“三把”。一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。净身亦称“洗丧”。 继续阅读
饶平县松林镇现有旦家四十多户。他们的丧俗，昔年行水葬，为死者穿寿衣，男七至九件，女则双数。然后，买棺
入殓，扎石沉海。
后改土葬，人死于那个港口就葬在那里，而船上设灵，唱哀歌，做七个“七”。
头个七，用活鸭扎绳游海，称“引魂”。此后，又将死者大衣张于竹竿上，内吊白公鸡一只，等鸡啼时，即放下拜
灵，叫做“返魂”。
做完“七”后，便将大衣焚化，杀鸡。鸡要保持原骸，以报死者之恩。
从前潮汕的丧葬习俗，有一件事今天讲起来，也许令人感到恶心。那便是，死者咽了气，家属给遗体换上寿衣，脱
下一堆脏衣服，其中一件裤子，要立即拿去围米缸。而在一般情况下，病人进入弥留之际，已大小便失禁，断气时已秽
物尽出，那条裤子也难免沾上屎尿，臭不堪闻。可是，这条污秽的裤子，却被视为宝物。为什么？按民间的说法，屎是
“财”，裤是“库”。父母留下的屎裤便是传给子孙的“财库”，是维护后世发达的根本保证。因此，必须珍而重之。 继续阅读
信仰伊斯兰教的各民族都实行殡礼。回族对于死亡，不讲贵贱，不论贫富，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独的人，
一律尽埋葬的责任，并要葬之以礼。
殡礼，回民称“折纳孜”，相当于汉民开追悼会，这是回族丧葬中最重要的一个部分。凡参加殡礼的人必须洗大
净。殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈分、地位，只要懂伊
斯兰教规，在群众中有较高的威信既可。 继续阅读