黄山地区丧葬习俗，有一定程序，大致如下：
送终。老人病危，儿孙齐集床前，听侯交待后事。当老人神色有变，儿孙即频频呼唤至其咽气，称之“送终”。老
人咽气后，儿孙立即烧纸箔，谓之烧“落地钱”。同时撤去床帐，男去冠，女去笄，及时将死者脱去外衣，更换内衣，
迁尸于袭床，称“下床”。头枕瓦片，面覆黄纸，身盖白被单。点油灯，焚香，烧纸箔，子孙哭丧。并将死者床铺草抱
至村口焚烧。
报丧。向亲友通报丧讯，一种是派专人口报，另一种是张贴或散发讣告。 继续阅读 →

旧时合肥民间除生贺寿庆外，举办丧事，亦被视为大事。其一，老人死后，家人必要为其备办棺材装殓。棺材，又
称寿材，喻老人寿终正寝、享福尽寿之意。尤其是七十岁以上的古稀老人去世，不仅被视为寿享天年，而且被视为人生
一大喜事。故民间又有将棺材戏称为“嫁妆”的，将古稀老人去世，比作“婚嫁”，化悲为喜，视为值得庆贺的“白喜
事”。因此故，合肥民间有许多家庭，常在老人进入暮年之后，即提前做寿材，此俗一是表达对老人的孝心，让老人对
后事放心，二是谓此可“冲喜”，得保老人安然无恙，免灾长寿。
若遇老人过世之丧事，家人要在老人咽气后，立即通知至亲好友，俗称“报丧”。 继续阅读 →

荆楚民间旧时殡葬习俗，从亡者停止呼吸时始，即有一套完整的程序，它们依次为：
烧“落气纸”：即死者直系亲属，在已经确认死者亡故之际，便置一瓦盆于灵床前，在盆中焚烧冥钞或纸钱，意为
让亡魂“持币上路”。
净身：由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水
拧干三遭，称“三把”。一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。净身亦称“洗丧”。 继续阅读 →

饶平县松林镇现有旦家四十多户。他们的丧俗，昔年行水葬，为死者穿寿衣，男七至九件，女则双数。然后，买棺
入殓，扎石沉海。
后改土葬，人死于那个港口就葬在那里，而船上设灵，唱哀歌，做七个“七”。
头个七，用活鸭扎绳游海，称“引魂”。此后，又将死者大衣张于竹竿上，内吊白公鸡一只，等鸡啼时，即放下拜
灵，叫做“返魂”。
做完“七”后，便将大衣焚化，杀鸡。鸡要保持原骸，以报死者之恩。

从前潮汕的丧葬习俗，有一件事今天讲起来，也许令人感到恶心。那便是，死者咽了气，家属给遗体换上寿衣，脱
下一堆脏衣服，其中一件裤子，要立即拿去围米缸。而在一般情况下，病人进入弥留之际，已大小便失禁，断气时已秽
物尽出，那条裤子也难免沾上屎尿，臭不堪闻。可是，这条污秽的裤子，却被视为宝物。为什么？按民间的说法，屎是
“财”，裤是“库”。父母留下的屎裤便是传给子孙的“财库”，是维护后世发达的根本保证。因此，必须珍而重之。 继续阅读 →

潮州的庵寺，上至方丈、法师，下至一般的男女僧尼，以及没有出家的男女居士，人死之后，师父、师兄、师弟，
只要是守侯在他身边的人，不能呼叫死者的名字，不能低声啜泣，更不能号啕痛哭，让死者安安静静无牵无挂而去。据
说他的灵魂在躯壳停止动弹之后，就要回到极乐世界，亲人的痛哭会使他听了于心不忍，不愿离去，或是半途复归而到
不了那片乐土。
他们的葬礼更是奇特：
坐轿“升天”
尼姑庵的尼姑弥留之际，便把她抬到厅堂的一张太师椅上，让她坐在上面。一边念经，一边替她把手掌分别安放在
膝盖上，双脚也让其自然分开垂下，成正襟危坐的样子。停止呼吸一对时（24小时）后举行火葬。先是按端坐的模样抬
进预先准备的一只轿子里，轿子的顶棚四角微微翘起，四周垂下剪有图案的纸穗花。出殡时，轿子由四人抬着，后面送
葬的男女僧人手执法器，一面敲击一面诵经，一直来到佛家的墓场—普同塔。
轿子停下后，用劈柴在轿子四周砌起一个柴塔，接着点火火化。主事者为了旺火还不时向火里撒些盐，直到遗体被
化为灰烬，最后把骨灰盛进一只坛子，封好坛口，安放进专门供置僧人舍利（骨灰）的普同塔里。
游“梭垛”
一般出家人死后，都举行上述葬礼，但较有名望的僧人则兴行一种更为奇特的葬礼。
僧人弥留之际，周围的师、徒就要开始诵经，身体冰凉到哪一部位，就要诵哪一种经。人们通常为了避免尸体僵
硬，人死即更换寿衣，但僧人气息断绝之后，不立时更换寿衣，也不立时收殓，而是忙于诵经做佛事，对时之后方更衣
入棺。据说由于诵经，尸体虽隔了整整一天，还是柔软如初。
尸体连棺木火化之后，使徒们便用面粉、净水和着骨灰拌匀，揉成面团。倘若碰到还没完全火化的骨头，还必须用
石臼小心捣碎。这时每个参加火化仪式的人，都要亲手把面团搓成丸子，放进洁净的瓷盘上。接着由僧人把它捧到韩江
边，坐上三只连成一体的小木船，划至江心，主事的僧人便将丸子分成七颗一组，慢慢抛下江里，喂给满江饥饿的鱼虾
果腹。据说碰上鱼多的季节，还能看到水中的利于聚集船头跃起争食。 继续阅读 →