那令世人震惊的骷髅墙，庄严肃穆的天葬台，盘旋飞翔的鹰鹫，举世无双的天葬场面，形成一个神秘世界。这种西
藏独特的民族文化，深深吸引着无数有缘或无缘走上西藏高原的人。但西藏到底有没有骷髅墙，就连许多老西藏也仅仅
是听说而己，没有几个有缘走近。
西藏著名作家马丽华在《藏北游历》一书中肯定地说西藏有骷髅墙，在藏北的多多卡便成为全西藏唯一保存头骨的
天葬台了。 继续阅读 →

船葬是中国南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具，故名。船棺葬分露天葬和土葬两种。船棺露天葬流
行于东南部古越人所在地，主要是福建及江西的武夷山区。福建崇安武夷山的船棺是独木舟形，史称“架壑船棺”、
“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西汉年间。下面就去了解一下吧。
近年考古发现，这种船棺分底盖两部分，均由整段木头刳成，上下套合。底部为船棺的主体，中为长方形盛尸处；
盖作半圆形，内部刳空如船逢状。据文献记载,中国中南地区也有类似船棺葬：湖北称“敝艇”,湖南称“船”，广西称
“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世纪末至公元前1世纪末。 继续阅读 →

旧时，安徽五河县有讨寿碗的丧俗。
古稀老人去世后，一般在家主屋（也称堂屋）停尸三天，第二天晚上办丧宴（正席），第三天早上便宴（流水席）
后送殡。特别是第二天晚上的丧宴过后，人们都喜欢去讨“寿碗”。
五河人讨寿碗，仅限于年岁大的人去世，而活着的人做寿没有讨寿碗的习俗，且活着的人在五河一般不做寿，即使
做寿也不多见，因为五河人忌讳活人做寿。 继续阅读 →

隔着山坳，那首家喻户晓的乐曲《纤夫的爱》用喇叭演奏着，远远地热闹地传到我平静的耳中。一打听，原来是山
冲里有人家在办丧事。我很纳闷，办丧事吹奏这欢快的曲子，是不是太幽默了？儿时的伙伴祖传告诉我，这你就少见多
怪了。这家去世的老人93岁高寿，他的孩子们说，以往乡下人活到60岁，“灵牌子能折角”就很满足了。老爹爹早过
了古稀之年，寿终正寝，也算是功德圆满，喜事一桩。乡邻亲友没人责怪，反倒觉得说得在理。于是，他让喇叭手也吹
些欢快的曲子，让活人乐呵乐呵，让逝者在乐曲中上路，轻松“大胆往前走”。 继续阅读 →

皖南地带，人家常有二喜。是为红喜与白喜。红喜是指结婚、生子、高升等喜庆之类；白喜却是老人升天，老人白
柒等等（其他任何非正常自然死亡除外）。这两喜相同之处，便是大摆宴席，同村亲戚之人聚合一堂。但明显不同是在
宴席之菜肴上，白喜区别于红喜是菜的种类与数目，红喜为双，白喜为单。红喜菜肴放放枣，白喜则无。另外还在于鼓
乐方面，红喜多是喇叭，而白喜多则鼓，镲，（有大镲，小镲）等等。红喜中的镲音是开放，欢喜之乐，而白喜确是闭
合，沉重哀悼之音。 继续阅读 →

古时，人们对死很重视，婚嫁之时便置棺木做嫁妆，到五、六十岁即“办前程”，备置棺材请风水先生选取“风水
宝地”，作为葬身之所。棺材都用杉木，普通的“十二斗”（用十二块板做成），上等棺材为“十斗”，最差的“十八
斗”。
丧葬礼俗大致分为“送终、报丧、入殓、出丧、安葬、请七、请三朝、请百日和周年”等等。 继续阅读 →

旧式丧葬礼仪多陋习，崇尚迷信。当病人弥留之际，被扶起“穿上路衣”，抬坐椅上，家属环跪“送老”。病人咽
气后，焚烧上路纸钱，遣人讣告亲友，设灵堂，行守灵、吊丧礼。亡人安放于门板上，遗体沐浴穿上寿衣后，择定时辰
入棺、封棺。人殓礼仪完毕，则出殡厝放（有的地区为图死者“入土为安”，兴速葬）。出殡时，前有幡障，中为灵
柩，琐呐锣鼓随后，沿途抛撒黄表纸。出殡后，丧家大摆筵宴招待宾客。自死亡之日起至四十九天止，每隔七日一祭，
俗称“荫七”。七日内，孝子不理发，不修面，谓之“养孝”。后逢百日、周年仍举行家祭。 继续阅读 →

徽州人有浓烈的祖先崇拜情结，认为人生有阴阳两界，人死为鬼，到了“那边”还与生前一样，知冷知暖，知亲知
疏，知善知恶，且具有一种变化无常的神秘力量；这种观念导致人们不敢随便处理尸体，而是非常讲究殡葬礼仪，以表
示对死者的尊崇和敬畏。俗话说，“生要生在苏州，死要死在徽州”，确实，徽州的殡葬习俗隆重而又极富人情味，
“死在徽州”在某些人眼中竟是一种“时尚”，一种“福气”。作为徽州地区中心城市南郊的榆村,近代的殡葬习俗也是
如此。
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旧社会丧礼极为繁缛。棺木、衣裳皆从厚。棺有对墙、三元、五底及标皮板之分。对墙，杉板10块，底3，盖3，
两旁各2，前后和亦各2，生漆弥缝，不用钉。富者多生前置办，内外以漆拌瓷粉涂之数层，光可鉴人，谓之寿材或寿
器。三元，杉板12块，底、盖、两旁各3，前后和亦各3。五底，杉板20块，其数各为5。标皮板者，板薄而短窄，仅足
纳尸而已。极贫者常乞慈善机关施以薄棺，即此也。 继续阅读 →