最近陕西省考古人员的一处最新发现，可能要把“剁手族”的历史提前到5600年前，不过这里所说的所谓“剁
手”可是一种奇特的丧葬习俗。
在位于西安市高陵区阳关寨遗址核心区的一处考古工地上，考古人员正在对一处史前时期的古墓葬群进行清理，他
们发现一个墓主人的左臂，自腕部给割开了，把手掌移动了20多公分，还有一些手指头，不在原来的位置上。 继续阅读 →

从前，有很多山哈在景宁毛垟鸡啼岙一带地方，开荒地栽蕃薯，开稻田种谷米。
那时候，在一个村里有个山哈老倌，家里只有一个孙儿。山哈老倌平时修桥铺路，十分勤劳。无论那家的婚丧喜
事，山哈老倌都会去帮忙。村里的大小老幼，对山哈老倌都很敬重。
有年农历七月，正是大荒月。山哈老倌带着几个后生崽，去修村口的木桥。山哈老倌人老眼花，一不小心，从桥上
摔了下去死了。 继续阅读 →

惠来民间丧葬一般程序为：净身、更寿衣、发讣告、入殓、成服、出殡、安葬、做七。在家停柩居丧的很少。人亡
后，家属要向亲友报丧。有发讣告的，捎口信的多。妇女逝世，要即向其娘家报告，诸事娘家都要管。报丧人不进屋
内，而是请主人出门外，告知亡故和出殡日期。亲友接到讣闻，即具“楮仪”（纸礼）参加送殡。送楮仪时间，一般在
“做七”前。惠城镇有在百日内可送楮仪的。出殡时，先由家人拜祭，再由亲友送行。20世纪50年代后，盛行开追悼
会。追悼会在其家人拜祭后进行。80年代后，有钱人家的送行队伍，有彩旗、锣鼓、西乐队，很讲排场。凡参加送行
的，丧家要送给草帽（后改雨伞）及礼包（四式礼：毛巾一条、糖粒两颗、红布一条、红包一个）。 继续阅读 →

（一）做公德
惠来民间的磬事活动俗称“作公德”，始于元末明初。传说元兵入侵中原，大肆屠杀汉人，后来，被杀的汉人后代
子孙为了纪念被惨杀的先人，就仿照佛教的盂兰盆会“目莲祭母”的故事形式，聚众念经，祈求佛祖忏悔先人灵魂，为
死者消除孽障，祈望佛祖接引亡灵往西方乐土。这种形式后来逐渐演变，形成了民间作公德的风俗。
“做功德”，就是亡人家属请和尚、供生念经解救先人灵魂的一种迷信活动。功德活动分为“慢斋”、“四出斋
事”、“求忏解结”三种形式。 继续阅读 →

在广西那坡县，我们偶遇了神秘的歌唱部族——黑衣壮的一场独特葬礼。
壮民族喜欢唱歌，黑衣壮为壮族的一个支系，自称布嗷、布敏，以穿戴用蓝靛染制的黑色服饰为美，主要居住于那
坡县境内的大石山区。在这几乎与世隔绝的天地里，黑衣壮把壮民族善唱山歌的特性演绎得淋漓尽致。2001年的南宁
国际民歌艺术节，黑衣壮在以其天籁般的无伴奏多声部山歌吸引了人们的目光，2002年5月在京举行的“走进新时代群
众歌咏大会”上，黑衣壮更是大放异彩，引起世人瞩目。 继续阅读 →

在兰州西北郊的连海(红古川与八堡川)地区，一旦家中有老人去世，直系亲眷们必须买来肥大的白色绵羊(最好是羯
羊)来办丧事，仪式过后宰杀此羊并煮熟，祭献亡灵并招待前来吊唁者。因为此仪式庄严、肃穆、古朴，能使丧事办得
比较稳妥，还能充分流露并检验儿孙辈们的尽孝情结，所以，是丧事中的“重头戏”。此习俗在当地沿袭已久，有人把
此仪式称为“宰羊”或“领羊”，不过，唤作“领羊”的人们居多。 继续阅读 →

灵台县，是甘肃省平凉市代管县，史有文王伐密筑灵台的记载，灵台因此得名，有上千年的历史。位于甘肃省东南
部，东南与陕西省长武、彬县、麟游、千阳、陇县接壤，西北与甘肃省崇信、泾川县毗邻。
老人死去，名曰“过世”，“去世”，或“谢世”，所谓“红白喜事”之“白喜事”，就指为去世老人办丧事，一般人
家均用棺材，实行土葬。 继续阅读 →

裕固族人信仰藏传佛教，故其丧事受到藏传佛教的影响。送葬因地而异，有火葬、水葬和天葬。
人去世后，一般先对死者换衣整容，将尸体捆扎成胎儿形状，将其称为“圆寂”。然后将尸体放进白布口袋，面西
或西南停尸，忌讳其他方向，再从帐房顶端至地面挂一幅白色吊帘。从此以后，不允许在帐房内放声嚎哭，不允许发出
巨响，不允许猫、狗进入，只允许死者一两个生前好友守灵。 继续阅读 →

老人死去，名曰“过世”，“去世”，或“谢世”，所谓“红白喜事”之“白喜事”，就指为去世老人办丧事，一
般人家均用棺材，实行土葬。
送终：老人病危，亲朋邻里带礼物（多为食品）探视，多说吉祥宽心话。临终前家族诀别。子女出门在个者接到父
母病危消息后须星夜赶回，在断气之前赶到，谓之“跟气”。
停灵：为死者净身、更衣。然后将尸体放灵堂内，以纸钱覆面，上香、焚纸钱，点灯，子女动哭声。
守灵：出殡胶在灵堂，孝子坐草待守，朝夕不离，亲友来吊唁，孝子跪迎跪送。
报丧：停灵后，由别人陪同孝子到全村名家叩头报丧，并派人告知远近亲友，另派两名老成持重的人去“请外家”
（如死者是男，去请其舅父，死者是女的去请其娘家人），“外家”须带三牲祭品（即煮好的全鸡、羊头、猪头）和
“帐帏”等礼品，到死者家门口时，孝子必须跪接，还要设香案，跪听“外家”有何要求，待外家允许后，才能发丧。
戴孝：也称“破孝”，若家境宽裕，孝子、长孙穿长孝，其余男的戴短孝，女的戴长孝，戴长孝与穿长衫者须腰束
麻带，谓之“披麻戴孝”。
出纸出告丧牌：发丧的前一天下午，请阴阳、道师或和尚写挽联，出到头纸和告丧，（上写死者的出生年月，孝
子，孝孙的姓名）。死者的家属及亲戚到院悼唁，哭声震地，孝子将写好的告丧牌恭敬地端到门外放立，和尚、道师开
始诵经做道场，超度亡魂，亲友到灵前悼唁。
出殡：亦称“送葬”，村中儿童拿着花圈、金山、银山、童男童女，在前开路，孝子手拿阴魂伞扶柩号哭而行，送
到墓地安葬，阴阳、道师或和尚吹门外唢呐，敲打鼓、钹送出村处，家境宽裕者还用白布牵引灵柩，谓之“扯阡”，送
完葬本家还要请请村友“吃丧饭“。
攒三：送殡后的第三天，子女家属须到坟上添土，烧纸钱谓之“攒三”。 继续阅读 →

中日两国在殡葬习俗方面确实存在着不少的异同。
异同首先表现在对死者的评价上。中国人有句古话叫“盖棺定论”。就是说，对一个人一生功过是非的评价，无论
是流芳百世，还是遗臭万年，当他辞世的时候，自然也就有了结论。千秋功罪，留待后人评说的只是个别现象或是迫于
形势的无奈之举。而日本人则认为，一个人无论他在世时做过多少好事，或是做过多少坏事，只要他死了，万事皆休。
所有的坏事或好事，全部一风吹。死后大家都是平等的，因为灵魂是一样的。这一点只要参观一下东京都市中心的青山
墓地或是设在各大寺院附近的墓地就可一目了然。 继续阅读 →