生老病死乃人生常态，这是必须正视的自然规律。在中华五千年文明中，很多丧葬习俗流传至今，尽管各民族区域
虽有不同，而且随着时代发展，丧葬品准备及丧葬程序不断减化，但丧葬仪式主要内容并没有太大变化，一般包括停尸
仪式、报丧仪式、招魂仪式、做七仪式、吊唁仪式、入殓仪式、丧服仪式、出丧仪式、哭丧仪式、下葬仪式等，让逝者
更有尊严的离开这个世界。 继续阅读 →

农村丧葬习俗里，人去世后会有一些必须的流程，除了停放遗体、报丧等，排在第四的则就是“做七”仪式。
这个仪式其实相对比较复杂，需要在人去世7天后，每逢7天一祭，七七四十九天后，整个“做七”仪式才算结束。
“头七”到“七七”事宜
在做“头七”之前，去世第六天需要先举行“上望”仪式，第六天午夜，也就是“头七”凌晨。 继续阅读 →

枝江位于长江北岸，境内长江与清江、玛瑙河、沮漳河交汇，是宜昌三峡的门户。枝江的丧葬礼仪混杂变异，既有
楚俗根基又有巴俗影子，更有枝江的地域特色，奇特而丰富多彩。
枝江一带对死人有特定名称：未满3岁而夭折的称为“化生子儿”，意在这儿是父母的前世孽债，葬时应火化却又
不忍心，只是施行葬事的人将其锤破，以免再“脱生”害人；未满12岁而死的称为“短命鬼”；未满30岁而死的称为
“少年亡”；兄弟夫妻之间称先死的为“死鬼子”；年过六旬而过的才视为正常，对此不说死，一般说“老了”、“过
了”、“拿了脚”、“走了路”，或说“已故”、“逝世”、“仙逝”等。 继续阅读 →

海南省定安地区将人过世后至立墓碑俗称为白事习俗。清代宣统《定安县志》记载：居丧遵文公家礼、邱文庄仪
节。文公为宋代理学家、儒学家朱熹。邱文庄为明代理学名臣邱浚。即定安地区的白事礼仪习俗遵从朱熹的《朱子家
礼》，邱浚的仪节。定安地区的白事风俗可分为出殡前，出殡，归葬后及其他事宜四部分。 继续阅读 →

旧时丧葬，很重视棺木，年逾60，就开始购备殓衣，请阴阳先生下罗盘看风水，择坟地。棺木以松柏为料，内外用
漆。寿衣以绸缎为料，备5至7件，甚至9件，男女皆用长袍。家贫者，临时制备，无力讲究，甚至卷席掩尸。
初丧，先请邻居老翁、老妪整容穿衣，蒙面，抬置地上。男停正寐中堂，女停内室。点灯一盏，合家穿白戴孝，焚
纸哭泣，称为“烧到头纸”。
小殓完毕，按男左女右，门外挂纸撮，大门旁立丧牌(讣文)，上书死者生死时辰、孝子姓氏。当日向主要亲戚报
丧。与此同时，由护丧带领孝子向家族邻舍逐户叩头报丧，家中诸仪则由“主丧”善理。主丧普通由村中老成懂事者担
任。亲友闻悉，带烧纸前来吊丧。各方到齐，将尸入棺，称作“大殓”。随后，将棺柩放在灵堂、围孝帘，挂魂幡，立
铭旌，祭饭菜。孝子守灵，通宵不眠，俗称“爬草窝”。
第三日制孝服。第四日“盖棺”。
“盖棺”，男，由户族家长下“银钉”(棺盖上面用以连接棺体的扣)；女，由娘家舅属下“银钉”，俱为木匠固
钉。发矧前一天，村中人及亲邻朋友开始送礼，献挽幛、挽联、花圈，女儿送大斋、纸幡、金银斗，并一一在灵前烧纸
叩头，焚香奠酒，请道士诵经。至夕，进行“棺灯”，所有参加奠祭之人，高擎火把，沿出殡路转一圈。
殡日，焚草于门。葬时，先祀土题主。程式大略为：主祭宾就位、柱香、焚表、奠酒、鞠躬、跪；初叩首、再叩
首、三叩首，诣神位前跪；行初献礼、献帛、献爵、献肴馔、读祝文；行献礼，献帛、献爵、献肴馔；行三献礼。余同
前。平身复位，四叩首、五叩首、六叩首，起，诣神位前；宾辞神一揖，焚祝帛文礼毕。继点主，程式大略为：宾就
位，孝男持杖出帷，歇杖，请宾鞠躬拜(四拜)；收杖入帷。宾行，宾就位，孝男持杖出帷，请主鞠躬、拜(四拜)；捧主
膝行，宾迎主一揖，磨墨，润笔，刺左血，宾受笔、掉尘，去魂，启内惶，平主；占内主通灵，合内函；点外主通神，
点耳通窍，点天地，宾送主一揖，安主鞠躬拜(四拜)；谢宾鞠躬拜(四拜)；收杖入帷，烧纸，哀，礼毕。
发葬多在早晨进行，村人起灵(8人抬)，孝子扯纤，孝女扶棺，鼓乐开路，疾趋而行。沿途扔撒纸钱，鸣鞭炮，遇
十字路口则甩纸盆，棺柩入穴后，邻人好友填埋拥冢、孝子行礼。焚纸致祭。葬后三日，孝男孝女要到坟地掊土圆墓。
从死之日，以七计数称为“头七”、“二七”、“三七”……直至“终七”。
每逢“七’’要到坟地请灵，特别是“三七”、“百日”、“周年”、“三年”，亲友都来祭奠，属父母之丧，必
持服三年，士不应试，官不莅任。
以上诸仪式，多带有浓厚的迷信色彩。 继续阅读 →

在南丹县八圩、里湖瑶族乡等地聚居着瑶族的一个支系——白裤瑶，因白裤瑶至今沿袭着古老的生活习俗，有着
“人类文明活化石”之称，特别是丧葬文化中的“砍牛”仪式，更是充满着神秘色彩。
砍牛送葬，在白裤瑶的心目中是尊重和孝敬老人。他们认为牛是前辈创业的结晶，逝者在天堂依然要耕织劳作，依
然要生活。所以，与白裤瑶老人相生相伴的牛，自然要随逝者一同升天，为在天堂中的逝者耕织劳作。砍牛时，四方亲
友都前来参加这个庄严的仪式。 继续阅读 →

徐州是古九州之一，位于中国南北交界之处，踞苏鲁豫皖四省，京杭大运河纵贯南北，水系发达，堪称五省通衢、
交通要道。自古以来，徐州各个区县都是四方来客的聚居之地，尤其是丰沛之地，多是唐宋时期由山东迁居而来所形成
的本地居民和明初由山西洪洞县迁来的老移民；而在清咸丰元年（1851年）黄河在安徽砀山县蟠龙集决口，来自古齐
国、鲁国、楚国等地的人们向丰沛诸地迁徙，并在微山湖沿岸定居下来，成为了居住边外的新移民。
丰县、沛县是汉文化的发祥地，齐文化、鲁文化、楚文化等几大文化在这里碰撞融合、交流贯通，形成了多元的丰
富的文化基础。徐州地区更是受儒家思想、道教思想影响深远，老子在沛县隐居10年，孔子多次来沛拜访，求学问道。 继续阅读 →

在苏北民间有一种风俗叫“回避”，意思就是躲开、避开的意思。迷信说，如果人从掉魂(昏迷)到死有几天，这回
避的日子就是死后的第几天，一般由阴阳先生决定。
因为刚死去的人灵魂很想家，到了回避日这天，鬼差要押着死者的魂灵回家看看他的家人。这天，死者的家人要做
一桌好饭让鬼差吃，死者的灵魂就少受虐待。家人还要在太阳落山前离开家，避免跟鬼差和死者的魂灵相遇，如果不离
开遇上鬼，那是很不幸的事。 继续阅读 →

人的一生有三次最重要的仪式：第一次呱呱落地，第二次是成家立业，第三次是撒手人寰。葬礼是否用心是对已逝
之人的尊重。葬礼这些传统随着村里老一辈渐逝，也许会慢慢被淡忘。
对于客家人来说，比起其他礼俗，丧葬之俗来得更为庄严肃穆，客家人的丧葬观念基本上继承了中原汉民的传统，
如相信灵魂不死，重视福、寿、孝、丧礼讲究排场，特别重视风水等。 继续阅读 →

闽东俗以死者能“寿终正寝（男）”、“寿终内寝（女）”为尚。故病人弥留之际，须安寝于楼下内室。若病人在
楼上咽气，则要撬开楼板，用绳索将尸体吊下楼入殓，俗以为死人不能过楼梯。若弥留之时病人在外地，都得抬回家，
不得作古在外，否则被认为是做“门外鬼”，不吉利。万一死在外，就不得抬回家中，有的甚至不得进村。临终之时，
亲人须如数侍奉在侧，在外子女也得风尘仆仆赶回“送归终”，以表示死者“好命”、“子弟尽孝”。
病人咽气后，举家号啕，鸣炮三响。 继续阅读 →