潮州的庵寺，上至方丈、法师，下至一般的男女僧尼，以及没有出家的男女居士，人死之后，师父、师兄、师弟，
只要是守侯在他身边的人，不能呼叫死者的名字，不能低声啜泣，更不能号啕痛哭，让死者安安静静无牵无挂而去。据
说他的灵魂在躯壳停止动弹之后，就要回到极乐世界，亲人的痛哭会使他听了于心不忍，不愿离去，或是半途复归而到
不了那片乐土。
他们的葬礼更是奇特：
坐轿“升天”
尼姑庵的尼姑弥留之际，便把她抬到厅堂的一张太师椅上，让她坐在上面。一边念经，一边替她把手掌分别安放在
膝盖上，双脚也让其自然分开垂下，成正襟危坐的样子。停止呼吸一对时（24小时）后举行火葬。先是按端坐的模样抬
进预先准备的一只轿子里，轿子的顶棚四角微微翘起，四周垂下剪有图案的纸穗花。出殡时，轿子由四人抬着，后面送
葬的男女僧人手执法器，一面敲击一面诵经，一直来到佛家的墓场—普同塔。
轿子停下后，用劈柴在轿子四周砌起一个柴塔，接着点火火化。主事者为了旺火还不时向火里撒些盐，直到遗体被
化为灰烬，最后把骨灰盛进一只坛子，封好坛口，安放进专门供置僧人舍利（骨灰）的普同塔里。
游“梭垛”
一般出家人死后，都举行上述葬礼，但较有名望的僧人则兴行一种更为奇特的葬礼。
僧人弥留之际，周围的师、徒就要开始诵经，身体冰凉到哪一部位，就要诵哪一种经。人们通常为了避免尸体僵
硬，人死即更换寿衣，但僧人气息断绝之后，不立时更换寿衣，也不立时收殓，而是忙于诵经做佛事，对时之后方更衣
入棺。据说由于诵经，尸体虽隔了整整一天，还是柔软如初。
尸体连棺木火化之后，使徒们便用面粉、净水和着骨灰拌匀，揉成面团。倘若碰到还没完全火化的骨头，还必须用
石臼小心捣碎。这时每个参加火化仪式的人，都要亲手把面团搓成丸子，放进洁净的瓷盘上。接着由僧人把它捧到韩江
边，坐上三只连成一体的小木船，划至江心，主事的僧人便将丸子分成七颗一组，慢慢抛下江里，喂给满江饥饿的鱼虾
果腹。据说碰上鱼多的季节，还能看到水中的利于聚集船头跃起争食。 继续阅读 →

信仰伊斯兰教的各民族都实行殡礼。回族对于死亡，不讲贵贱，不论贫富，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独的人，
一律尽埋葬的责任，并要葬之以礼。
殡礼，回民称“折纳孜”，相当于汉民开追悼会，这是回族丧葬中最重要的一个部分。凡参加殡礼的人必须洗大
净。殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈分、地位，只要懂伊
斯兰教规，在群众中有较高的威信既可。 继续阅读 →

回民的土葬从简，不用棺椁，只用三丈六尺白布缠身，回民俗称“穿克番”。
回民的“克番”从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。从选料质量看，不分富贵贫贱，一
律是白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎或其他高级面料。这主要是受伊斯兰教的影响，穆罕默德曾说：安拉最
喜欢白色布，生者着白衣，死者用白布做“克番”。回族由于受这些影响，逐步养成了用白色布料做“克番”的习惯。
回民给亡人备“克番”，不是像有人说的那样，用一块白布一裹就行，而是有它的讲究，其样式、规格、要求，全
国各地大体相同，但男女有别。 继续阅读 →

去年的二月二十八日，奶奶过世了。我第一次，直接参与了一个葬礼。
奶奶安静地躺在门板上，门板一侧的地面上，平铺着一张红纸，上面用米粒排列了四个大字：血盆地狱。父亲、伯
伯和姑姑等人，每次两个人，轮流牵着一只纸船，在道婆的歌唱声中，围着奶奶绕圈圈，绕一轮，喝一杯红糖水。我们
几个小辈的，就坐在一边听那两个道婆唱，从奶奶的出世、做姑娘、嫁人、生子一直唱到她的离世。
那时候，真是不明白，过地狱为什么还要喝红糖水？知道后来一些偶然的机会，看了胡兰成的《今生今世》，看了
电子版的《金瓶梅》，才开始有些许明白，原来过血盆地狱，是专门为女人做的法事。 继续阅读 →

回民在临终前，一般都请阿訇给病人念“讨白”，要求病人忏悔和反省自己。平时接触的邻里乡亲、朋友与病人如
果发生过口角、矛盾，甚至结下仇恨的，这时要主动向病人说“色俩目”要“口唤”，以消除误会与隔阂。病危时，要
求周围肃静，不乱哭乱喊，嬉笑吵闹，要禁止各种噪音，甚至停止行走。除了病人的亲骨肉和守候在病人身旁的阿訇或
在群众中德高望重并懂得伊斯兰教教规的人以外，其他人均不能入室，直到逝世。 继续阅读 →

回民不管是在聚居区，还是在与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地。在圈好的坟地里决不允许埋葬别的民族的人， 自己也不到汉族或其他民族的坟地去埋。在回族聚居区，有的为了就近方便还根据地域、家族等情况，分几个坟地。回 民不信风水，也不看风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是回民都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地 盘。 回民的坟墓全部是南北方向，均呈长方形的一个坑，且口大底小。 继续阅读 →

9月26日，黔南州殡葬系统职工首届“蓝衣天使”杯运动会在黔南州体育馆隆重开幕。黔南州殡葬协会会长汪熙代表协会及主办方致辞，黔南州民政局副局长谢正军宣布运动会开幕。黔南州民政局副局长张弘、副局长薛明耀、工会主席李仕海、社会事务发展服务中心主任蔡明刚，黔南州殡葬协会常务理事聂奇志、李宁、王泽坤、杨正权、以及副会长吴青峰、梁福龙、马华、肖鹏、贺太明一同出席开幕式。 继续阅读 →

凡信仰伊斯兰教的民族，丧事忌讳大体相同。回族人逝世后，一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛
提”。“无常”是阿拉伯语，即逝世的意思。“毛提”是波斯语，也即逝世之意。“归真”是回族群众对笃信宗教职业
人员以及宗教上层人士的称法，如泉州现在就把逝世称为“归真”。回民无论怎么说逝世，都忌说“死了”这个词。为
什么呢？这与受伊斯兰教的影响有很大关系。因为伊斯兰教把离开人世当作一个人最后的必然归宿，并把它理解为“嘎
来布”（即肉体）的消失和“罗罕”（精神）的升华，是人生的复命归真，而不是生命的终结。所以，久而久之，在回
族中就形成了一种习惯，忌说“死了”。 继续阅读 →

回族把祭祀亡人叫“锅里倒油”或叫干“尔麦里”。主要是祭祀直系亲属亡人，祭祀教主等。
祭祀直系亲属亡人一般根据亡人“无常”（逝世）时间的长短来采取不同的规模。
祭祀从人“无常”后埋葬的当天晚上开始。丧主家要熬“米粥”，炸油香和烙油香，请操办丧事的和阿訇等人吃。
回民称当日晚上的这种祭祀活动为“宵夜”。 继续阅读 →

近几年，各地纷纷出现某位法师去世后“坐缸”数年而成就“不坏肉身”的报道，似乎“坐缸”成为“肉身不坏”
的必备条件或“代名词”，致使很多佛教信徒也特别热衷于“坐缸”，把“坐缸”看成佛教传统及检验修行成果的手
段，故有必要就此问题作一厘清，以正视听。 继续阅读 →